這還要從初中語文書八年級上冊的第一篇古文來解說，那就是陶淵明自己寫的《桃花源記》，不知道大家還記得多少呢，我剛剛也翻了語文書看了一下。其中最能表現桃花源這個世外桃源的句子是，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫並怡然自樂”。意思呢，就是說這裡，一片片土地平坦開闊，一排排房屋整整齊齊，還有肥沃的田地，美好的池塘、桑樹、竹林之類。田間小路交錯相通，到處都能聽到雞狗叫的聲音。人們在田野裡來來往往，耕種勞作，男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人。老人和孩都充滿了喜悅之情，顯得心滿意足。這樣的一個世界一直住在陶淵明的心底，但現實中的世界與他心中的世界恰恰相反，形成了鮮明的對比。 至於要說他為什麼知道這樣的世外桃源不存在也無法實現，為何還要虛擬它？我們就得回顧這篇文章的全文思想了。文章以遊記的形式，描繪了一個虛構的世外桃源。反映了人民反剝削、反壓迫、反戰爭的願望，表達了作者對黑暗現實的否定和對美好理想的追求。

陶淵明為什麼要虛構桃花源，他的詩歌早已給了答案。

“歸去來兮，請息交以絕遊，世與我而相違，復駕言兮焉求！”

世道與我的性情相違背，不如歸去，歸隱在一個誰也找不到的地方，與黑暗汙濁的塵世劃清界限。至於去哪兒，他在詩中沒有明言。

桃花源，如夢如幻，若世外仙境，豈不正是夢寐以求之所。

於真幻之間，勾勒一個世界，一定是現實中受了莫大的委屈。

陶淵明遭受了怎樣的人生際遇，受了多大的委屈，才會讓生於官宦之家，飽受儒家兼濟天下影響的他，選擇了不為五斗米折腰，而辭官歸隱，放棄了心中的理想與抱負，扛起鋤頭刨地，種個草盛豆苗稀的鬼田，打死不做公務員。而是結廬在人境，採菊東籬下，過著看似自在，實際上長期捱餓的田園生活，一切都可以從他寫下這一篇《桃花源記》的時間得到解釋。

此篇於晉亡宋興之時所作，約作於永初二年（421），也就是南朝劉裕弒君篡位的第二年。

國家破亡，獨立寒風，入眼之處，皆是殺戮與血腥。人民在飢餓中死去，在絕望中沉淪，而他在門閥制度壓迫下，破落戶出身幾近寒門，而無能為力。

黑暗中四處碰壁，跌跌撞撞，瘋瘋癲癲，尋不到一線光明。

你看這世界，除了菊花與酒，除了隱於桃源之中，自得其樂，否則如何宣洩心中的苦悶與憂愁?

看著舉世皆濁，如果沒有一片精神家園，也只能效仿屈原，自投汨羅江了。

在桃花盛開的地方，吟詩採菊，陶然自得，超脫凡俗，得以解脫。

桃花源，這是五柳先生為自己留下的美夢，是給無處安放的靈魂的寄居之所。

他為後世無數失意文人，留下一處淨土，安放迷失的自我，迷路的靈魂。

不過就這個問題，我還是稍微可以解惑！

先看看陶淵明生活的時代（五胡亂華後的兩晉南北朝時期）

西晉王室後裔在南方組織建立起了一個規模較小的朝廷，這個朝廷就是東晉王朝。東晉王朝雖然作為一個朝代記錄在史冊中，但是東晉王朝的統治範圍非常的小，管轄區僅限於江南地方的半壁江山。在東晉王朝年間，北方的統治權一直是由趙國及前秦人等統治者掌管的。國家呈現分裂的狀態，這個分裂的狀態一直延續了兩個朝代：東晉、南北朝時期，前後分裂的時間為三百年。

公元316年，西晉王朝在西晉帝司馬鄴被俘下宣告終結。西晉滅亡，但仍有亡國奴不甘心，想恢復西晉王朝。他們在各個地區積極活動，為恢復西晉時刻準備著。公元317年，在南渡過江的西晉遺臣江南及中原氏族共同擁戴下，琅琊王司馬睿在建康都城稱帝為王，史稱晉元帝，國家的國號仍舊是晉。由於建國帝都位於西晉的東側，所以史稱東晉。

陶淵明時代背景經歷了東晉王朝，又迎來了南北朝。這兩個王朝所屬年代的國家均有一個特點，那就是分裂。在東晉至南北朝時期，中國一直都是分裂的局面，沒有得到完整的統一。

陶淵明經歷了什麼？

晉代的門閥制度，使得“上品無寒門，下品無世族。”在那種統治階級內部互相傾軋，爭權奪利十分激烈的年代，陶淵明根本無法實現自己的抱負。29歲時他進入官場，當了江州祭酒，但不久便不堪吏職自解歸家閒居。以後又先後幾次出任小官，不僅無由施展濟世抱負，而且於“志意多所恥”。最後一次為官是當彭澤令，在官八十餘日，因不堪官場黑暗，“不能為五斗米折腰向鄉里小人”辭官歸田。

陶淵明歸田之後，即在家鄉過著躬耕隱居的生活，並親自參加了農業勞動。親自撰寫《五柳先生傳》這一著名的文章，用以明志。這使他改變了鄙視勞動的態度，在一定程度上認識了勞動的價值;也在與農民的共同勞動和交往中，對他們產生了親切的感情。在他晚年，生活貧困，“老至更長飢”，但他不受“嗟來之食”，拒絕權貴的饋贈，表現出君子固窮的志氣。

現在我們再來看陶淵明心中的“世外桃源”，你可能開始會有些感觸，並且有些理解！

長江以南，生活著一群從五胡亂華中死裡逃生的中原人士和世居土著。從大一統的晉朝（西晉），變成了偏安一隅的晉朝（東晉）。

外部還面臨著來自北方的戰爭壓力；內部還在相互傾軋，爭權奪利，內鬥不斷！

高門大閥，世家大族，政治黑暗！寒門，寒士，普通百姓，哪裡才有光明！

就像法國大革命時期的革命者，想要建立“烏托邦”一樣！

陶淵明心裡極度厭惡這個社會，卻又無力反抗！他所有的外在表現，都是在反抗這個社會的黑暗；其詩文中又是深深的無奈。麻痺自己，陶醉於山水田園之中，且行且樂吧！

不要去戳破一個悲哀者編織的美夢，因為這是殘忍的！

生者百歲，相去幾何？歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿。花覆茆簷，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行過。孰不有古，南山峨峨。

小彩蛋：魏晉南北朝，為何多狂士？這樣的社會，要麼讓其滅亡，要麼讓其瘋狂！“世外桃源”，人人夢想的天堂！

既然是陶淵明虛擬的世外桃園，就表明了當時陶淵明積極的人生態度，對美好生活的嚮往和對精神世界的訴求。

想法是好的，環境是殘酷的！

這個問題，很有意思。

文學常是夢境，是理想或對現實心存腹誹，而投射到夢中的美好幻象。

現實裡無法獲得，但又極力追求，往往形諸於夢。

陶淵明虛擬的桃花源，就是他的一個夢。

詩人不同於常人處就在於，他有時會跳出人間煙火，會神飛天外。

自然常人也偶爾會做一些白日之夢，但常人的夢只是夢，輕易不出口，出口也常為人所笑，自然笑他“又做白日夢”！

但詩人不同，做夢，把夢說出來，寫下來，就是一幅美妙圖景。

李白只夢裡遊了天姥山，他步步登攀，時見奇觀，吟出千古絕唱，發出“古來萬事東流水”浩嘆，孰料其落腳處卻在“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”的理想碰壁現實之後的無奈，以及由此激生出的天才豪邁——去你奶奶的，老子不伺侯了！

陶淵明也一樣，做了不長時間的彭澤縣令，實在受不了那繁文縟節的束縛，直接掛冠而去，本來做這官純賞花飲酒，何曾想受那麼多的窩囊氣，甚至還要穿得一本正經、週週正正地去拜見那些粗俗的所謂上司，看他們那裝模作樣、頤指氣使的架勢，他氣不可一處來，實在憋悶得厲害，“是可忍，孰不可忍?”於是唱出一曲“歸去來兮”！東風吹送之中飄然而去。

飄逸瀟灑的陶令，一千六百多年來，一直活在華人心中。

一句話，陶淵明之虛擬桃花源，構建的是他的理想，抒寫的是他的夢境，說不定，正是一個春光明媚的午後，陶令與友人舉杯同飲，眼前便幻生出各種景象，即對友人說，我醉欲眠卿且去，明朝有酒抱琴來。友人看陶公雅態可掬，欣然受命，即行離開。

這片天地便留給了陶公。

五柳先生眼裡早沒有平日的花與樹、田與禾、牛與羊，有的只是一幅圖景，一幅久久嚮往的圖景，因而信筆揮灑，便留下了這絕世名篇。

追求精神上的美是人之常情，幻想，想象自處在美好的想象中叫自我淘醉，把想象出來的美好寫出來與別人分享，那叫創作。