任何事都有其兩面性，這是物性世界二元對立法則所決定:人皆知美之為美，斯惡已；人皆知善之為善，斯不善已。所以，不過哲學宗教主義這家那派，均是精華並槽粕並存，這世界上凡文化主義宗教哲學人物，就沒一個下被批的佛祖老子孔子耶穌上帝，那個曾未被批判攻去？試舉一例？沒有！

所以，這些問題不是問題，也沒統一答案！

什麼教都有精華和糟粕，是矛盾，是本身就生活在矛盾中，就像人體內有陰陽，陰陰平衡才不會生病，就像人一樣有男人和女人，大自然生了男人也就產生了女人，如果認為男人好或者認為女人好，就放棄另一種，人類就無法生存下去。

別太多假若如果，提問說事好好說！假若屬空中樓閣，人生哪能憑空活！異想天開是瘋癲，無事生非是自虐！貪嗔痴慢是劣根，幻想消亡是蠢貨！

文 | 胡漁(答題人)：

這個問題涉及幾個方面。

一是，一種比較常識化的理論，每個學派都會“據為己有”，或者將其納入到自己的門下。就比如這個觀點“取其精華，去其糟粕”，它所涉及的是一個方法論的問題。春秋戰國時期的諸子百家在總結和提煉自己的觀點的時候，基本都會主動或者不自覺的用到了這種方法。所以，至於現代人打不打儒家的旗幟提出這個觀點，反而曉得無足輕重，好比，我們覺得土雞蛋好吃，是沒有必要非弄清楚，這雞蛋是何方何時何地的雞子下的蛋。

二是，任何一種理論或者學說體系都是相對的，如何能提煉一種絕對或者靜止的“精華”呢？中國的哲學體系裡就有“白馬非馬“之說，在西方哲學體系裡，也有“沒有人可以同時一次涉過兩條河流”，大意如此。好比大家比較熟悉的《弟子規》，應該說很多都是具體的條款，如果放在古代，封建社會，就是很多“精華”集成了，但放在今天，很多就是糟粕了，再說了，理論的總結與提煉，總是滯後於社會發展現實的。不可能提前預知什麼是精華，從而大家只要閉著眼遵守就行了！

三是，涉及到一種學說和理論體系的內涵和外延。儒家在幾千年的發展歷程裡，也是在不斷修正的，並被後人不斷揚起。像後來的荀子，孟子，曾子，到後來的程朱，再到明代的王陽明等，都在批判的基礎上加以繼承和發揚。但萬變不離其宗，比如儒家的基本與核心觀點。屬於抽象的理論，比較具體的條款則是變動的，那麼就需要這種方法，如何做到棄其糟粕，如何吸取精華。

1.什麼是哪些是精華，什麼是哪些是糟粕，恐怕連“愛好者”也分不清說不清，如何取捨？！2.被皇權御用千年的統治工具，哪個“愛好者”敢斗膽取捨？！3.孔孟之道猶如腐敗了的醬缸，“愛好者”既不能淨化它，更不敢砸破它。