人類自有文明以來,便在不斷探索著這個僅用幾個字就可以敘述清楚且非常容易理解的問題.但無論是西方還是東方,上下幾千年卻沒有一人能夠給出一個完美的答案.人們無計可施,於是,西方產生了上帝,東方產生了女媧.他們分別在地球的兩端造出了不同種族的人.

雖是兩則不同的造人神話,但卻共同地將矛頭指向同一問題,即:人類的起源問題.同時,它們也給出了相同的答案,即:來自世界之外的有著無上法力和權威的神創造了人類.而且神自身也被人類主觀地賦予了人的形象和絕對完美的人格以及至善的德性.這也表現出人類的自我中心和對真善美的理想化人格範式樸素追求.

人被創造出來,並獲得智慧.在漫長的人類生存史中,智慧在經驗的積累中汲取養料並最終定格為理性.而經驗本身也保留為知識.

在探索人類起源問題上,人們提出了諸多學說,但直到達爾文那裡才產生了被普遍接受的現實意義中的人類起源說—<<進化論>>.在一段時間裡我們不能否認<<進化論>>的偉大.但這個世界充滿了太多的不確定元素,它們客觀地存在不接受人類主觀想法敘述的運動規律.當然,人類的起源是客觀確定的項,但<<進化論>>本身卻僅是個主觀確定的項.退一步講<<進化論>>也只是對人類起源的後期階段做了探索.

大自然創造了人,為了什麼?作為人中的一個個體,我想我有權利質問,萬載漫長的演化,經歷重重水深火熱的考驗,始之為人.我們可以肯定的講大自然便是人的母親,但這位母親究竟緣何創造人類,是為了找到一個對手嗎?人類從原始的部落走到現代社會,是一個抗爭的過程,一個與大自然這位母親抗爭的過程.又或許,是我錯了,大自然母親根本就沒有任何目的.但在邏輯的世界裡沒有任何的果是無因的,人類本身的產生這個果的因又在何處呢,除非人類的產生是不符合邏輯的.

相對於宇宙本身,人類的歷史是短暫的.人類本身也是渺小的,以至於人的智慧無法去認知人存在的事實的本原真相.當然,人類產生的原因決不會因此而消失.人類產生的原因應在於宇宙,一種潛在的無形神秘規律或法則支配著一切,就像微小的原子與浩翰的宇宙的同構決非偶然.

所以,人類起源是個處在解決與未解決之間的問題.至於人類將走向哪裡更是個完全沒有解決的問題.雖然也曾有人試圖給人類設計出路. 人類的渺小決定了人類對這一問題的無所作為.

這不是我們這代人或者幾個世紀後的人所能解決的,悲觀一點,或者這個問題永遠也無法解決.

人類從野蠻走向理性文明是個充滿瘋狂的歷程,這個瘋狂的歷程並非持久的連續,它是間斷的.瘋狂過後有著片刻的清醒,讓人們有了認知自己的時機,經過千百年的瘋狂—清醒的迴圈往復,人類獲得了有限且不均衡的文明,但從沒有認清人作為人存在主要意義或目的.

千百年的瘋狂史中,只有少數的人—瘋狂的反叛者力圖衝破瘋狂,認清瘋狂.但他們往往在有所頓悟後陷入另一種瘋狂—死亡—一種無法衝破的瘋狂.處於瘋狂中的大眾無意識地將表象的人的存在意義當作最終意義,這是一種悲哀,同時,它也是幸.這讓人生活在無知的快樂裡,然而在死亡來臨的那刻,人們又變的盲從,彷彿人生失去了一切可附著的邏輯意義上的點.

人存在的意義可以分為現實意義和終極意義.其中現實意義又可分為個體意義和社會意義.

現實意義是對人作為人存在於世界上就人類本身而言的意義,下面我將對它的兩個方面逐一探討.

一,個體意義.

人之區別於動物,就在於人擁有思維.這幾乎在邏輯上已成為肯定.但相對於宇宙,人類的思維則是可有可無的,因為它的存在對於宇宙根本就是微乎其微的相關性因素.就算只拿地球作個標準,人類的思維產生的智慧也只是很渺小的,它甚至連人類自身都不可完全理解.假如人類沒有伴隨其他動物產生,又假如人類僅僅只是弱式群體,那麼世界的主體又將是什麼呢?

脫離了群體的人類個體就是動物,那時人的存在的意義就會蛻化為性.性是人類與其他動物除生存之外的最根本共同點.它天然的快感讓個體獲得精神和肉體的共同滿足.宗教意義裡的性是被壓制的,它是罪惡的源泉.被認為是骯髒的.對於原罪的懺悔讓人們生出精神層次的對性的鎮壓.西方是宗教的西方,雖然在科技發展的衝擊下,宗教意識已然淡化,但宗教教義是西方人心目中最完美的道德律,它已成為烙印.是不可能被完全淡化掉的.所以,對於性的壓制在西方仍會繼續下去.在東方雖然沒有宗教教義的制約,但其傳統文化所具有的維護統治和定義道德的雙重功能,也讓人們不敢越雷池半步.西方和東方兩種不同文化族群同樣對性的壓制,應該不是偶然的重合.相反,它是人類所共有的深層心理價值趨向的外在表現.而這種不同文化對性的共同壓制為人類認識人存在的個體意義造成了霧帳.

剝離除一切,性的自由體現為人的最終自由.

個體的人的存在是純粹的,不攙雜任何世俗的因子.人的智慧也只是人生存下去的一件工具,個體行為不需要顧及到道德和法律.此時,人性迴歸本位,弗洛伊德所說的”本我”才會現出其本然面貌,這時的人只為自己活著.人性中的性意識也不再被壓制.人存在的個體意義也就直接體現為性了.

二,社會意義

人畢竟是社會的動物,他不可能脫離社會群體而遊離存在.而一旦有人脫離社會並且生存下來,他就會退化為動物.例如,全球範圍內發現的不只一個狼孩,他們只是一群人形動物.

社會的形成是伴隨著人類的產生而產生的,社會的發展史即是人類歷史本身.社會意識形態的先程序度體現為在政治,經濟等各個領域的文明程度.時至今日人類社會已經相當先進,但長久的發展歷史中社會的結構卻變化甚少,人類存在的社會意義也重來就沒有變過.人活著在社會里,其意義唯一確定為利益.不論何人處於何種地位,其行為本身的目的即獲得利益,這個世界不具有真正偉大無私的人.或許這令人很難以接受,但人性最深處的元人性不容許人類真正無私高尚.

道德--真,善,美的代名詞.每一次重大科技進步都會引發大規模的道德危機,雖然,這危機具有原創性優勢地位的特徵,即,在科技進步的發生地,它表現的較在其他區域的要更加激烈.道德危機過後的道德重定位,只是利益重分配後的安撫.其實,道德的最高正規化根本就沒有變—真,善,美是極限的境地,沒有人能達到,更沒有人能超越.

人在社會里,不能沒有道德.但人的真正社會意義是利益,而利益的價值需要社會的承認,所以,道德,利益和社會是一組相互排斥又相互依附的矛盾體.

先賢名哲告訴我們的大道無私也只是為維護社會秩序的善意欺騙.當然,在人類沒有進入共產主義社會之前,大道無私還是應該提倡的.但提倡不應再是欺騙,人們有權利認清其存在的社會意義的真實面目—利益.

人存在的終極意義.

人存在的終極意義的價值賦予主體不再是人本身.它是超越一切的存在.

超越人類自身,人的存在只是在於支撐另一個存在的存在,但人類的存在絕不是影響這個存在的唯一和主要因素.這個存在支配了一切,它就是那個潛在的無形神秘規律或法則.這個存在具有永恆的意義,它不會因人類的滅亡而消失,同時,它不需要人類的努力亦可安然橫亙於宇宙間.

人存在於一個三維的夾縫空間裡,人類的存在不具永恆的意義,相反,構成人類存在的夾縫空間的那個異度世界才是永恆的.也許那裡沒有生命的具象,但因為不生,也就不滅,所以永恆.存在於人類世界之外的那個賦予人類存在意義的存在不是以人類智慧能探考的.但這並不影響我們對於人類存在終極意義的確定.

人這物種存在地球上沒有任何價值，他的作用，就是破壞和毀滅上帝起初創造的美好，造物主！將地球交給人類，讓其繁延後代，享受幸福快樂美好的生活，但人性的貪婪和慾望，使地球已失去了造物主，起初的初衷，人可以說，越來越敗壞和險惡，最終！將有新的物種取代人類。

人類存在的意義就跟一切生物一樣，由生到死只是個過程。人一輩子的目的不過是哭著誕生，笑著離開。而人為什麼要活著，是因為任何生物都有求生的本能，細菌在被白細胞吞噬前都會逃跑。地球是個環境，人沒了地球照樣轉甚至可能出現代替人的生物。同樣地球也會跟人一樣有個由生到死的過程，地球沒了宇宙仍然在……

從在下打醬油的角度來講，我是誰、從哪裡來、到哪裡去這三個問題是人一輩子的寫照。不用去考慮也不用去疑惑，人存在的意義就在於人可以去思考這個意義的存在本身，而動物等其他生物不能不能。你活著就是意義，你質問就是意義，你消亡也是意義。

從在下生物專業角度來看，你的存在就是一大堆和動物相比某些方面比較優質基因表達的產物，並且即使你沒了，這些基因仍舊會遺傳下去。

價值肯定是不可估量的。作為地球主宰者，因為有了人類，才出現了文明。

雖然人類發展對環境產生了一些負面的影響，但這些也是在初級文明中不可避免的。隨著科技的發展，人類必將更加合理利用資源，使之可持續，世間萬物也都將在人類的帶領下更加繁榮昌盛。

比如行星撞擊，對地球來講，只有人類才有可能避免此類事件的發生，他們會成為地球堅強的捍衛者。

人類對地球來講，有利有弊，將來一定會更多地趨利避害。