晏嬰頭腦機靈，能言善辯。內輔國政，屢諫齊君。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。

晏嬰，又稱晏子，名嬰，字仲，諡平，所以又稱晏平仲。他是春秋時期齊國上大夫晏弱之子。晏弱死後，晏嬰繼承父親職位做了齊國上夫夫，歷經齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，輔政四十餘年。他以深邃的政治遠見、卓越的外交才能和清廉的作風聞名諸侯。

晏嬰聰穎機智，能言善辯，內輔國政，屢諫齊王；對外堅持原則又不失靈活，出使不受辱捍衛齊國。他以卓越的政治才能使逐漸衰弱的齊國重新強大起來，成為春秋各諸侯國中令人不可輕視的大國。

晏嬰聰穎機智，能言善辯。內輔國政，屢諫齊王。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。孔子曾贊曰：“救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！”。

我所知道的顏回是一個“好學”的人.是一個值得我們學習的人.他是孔子最喜歡的弟子.是春秋時期.魯國人.字子淵.可惜他死得早.顏回一生都沒有做過官.卻有著遠大的政治理想.他嚮往著君臣一心、天下和睦、豐衣足食、老少健康、四方鹹服、天下安寧、無戰爭無飢餓的理想社會.但同時顏回又是一個“窮開心”的人.顏回所居住的房屋特別簡陋.孔子對其評價曰“一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂.回也不該其樂。

　　晏嬰，字平仲，尊稱晏子。春秋（公元前722—481年）晚期齊國萊地夷維人。夷維就是今山東省高密市。晏嬰出生年月不詳，死於公元前500年。根據有關資料推算出晏嬰大概出生於公元前571年，享年約71歲。

　　我國古代優秀文化，源遠流長，群星燦爛。但由於秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術等原因，我國古代許多大政治家、大思想家，以及他們的著作，被後世冷落了。這種獨尊一家的遺誤，至今沒有絕跡。例如晏嬰，他是我國春秋時期諸子中，僅晚於管子百餘年，早於孔子約25年，幷與管子齊名的大政治家、大思想家，得到了各個諸侯國的尊敬，有《晏子春秋》傳世。晏子之學，是當時的顯學，晏嬰用他的“和而不同”的事君哲學，先後事齊靈公、齊莊公、齊景公，共約56年，善始善終，使齊國中興，齊景公時代的齊國，成了我國曆史上，唯一一個國君納諫如流，知錯改錯一生；晏嬰犯顏直諫，糾君之過一生的諸侯國。這是我國政治思想領域中的一項政治奇蹟。

　　司馬遷《史記》中有《管晏列傳第二》，稱讚晏嬰是：“既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言，語不及之，即危行。國有道，即順命，無道，則衡命。以此三項顯名於各諸侯。”意思是說：第一，晏嬰是節儉力行，吃的是粗糧淡飯，穿的是粗布衣，妻子不穿絲帛。第二，晏嬰上朝，有機會向國君進言時，就犯顏直諫，直言直說；沒有機會進言時，就正直而行，不信邪，為百官表率，身教重於言教。第三，國君遵禮守法，正道而行，就擁護，就按國君的命令努力工作，國君如果無道，胡作非為，對國君的命令，就要權衡利弊，堅決抵制和反對了，絕不與國君同邪。司馬遷還說：“至其諫說，犯君之顏，此所謂‘進思盡忠，退思補過’者哉！”意思是說，晏嬰當朝即能面君時，能犯顏直諫，直言直說，糾君之過；不當朝即不能面君時，也正直不阿，努力工作，彌補因國君過失所造成的損失。就是這樣一位古代少見的大政治家，大思想家，司馬遷說，假如晏嬰還活在世上，他願為晏子揚鞭趕車，也會感到欣然自得。但就是這位司馬遷十分崇敬的晏子，卻被後世冷落了。有的“國學”研究者，至今仍不能擺脫漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”思想的束縛，把晏子等排除在了“諸子百家”之外，也就是把晏嬰拋在了中國文化之外，把中國文化等同於儒家文化。不能不說這是發揚和繼承我國古代優秀文化歷程中，出現的偏頗和缺失。

晏嬰的思想意境深遠，精闢常青，發聾振聵，足以驚世；讀了足以催人奮進，用以治國，就是以民為本，可使國富兵強，政通人和；用於修身養性，就是大公無私，可使人一心為國為民，成為德高望重的君子，國家的棟樑。

作為春秋時期齊國的大政治家，輔佐君王處理朝政的晏嬰，在眾人的眼中他是個政治上有遠見，擁有外交能力的好臣子。

我覺得，歷史上的晏嬰，只能夠算是智臣、貞臣，卻算不上良臣。

什麼是智臣？

在我看來，智臣就是能夠透過自己的聰明才智，為國家贏得尊嚴，為君王排憂解難。

晏嬰流傳下來的聰明才智的故事很多，像什麼“死馬殺人”、“智論生死”、“二桃殺三士”，其中最著名的，還是他代表齊國出使楚國的故事。

因為晏嬰身材矮小，楚靈王想要嘲弄他，就專門在城門邊上鑿開一個小門，讓晏嬰從小門裡進城；晏嬰卻說，這小門就是一個狗門，出使狗國，才從狗門入，出使人國，還需從人門入。

楚王一聽，趕緊讓門衛把大門放開讓晏嬰進城。

而後，楚靈王嘲笑齊國無人，才派晏嬰這樣的人來出使楚國。晏嬰回答說，齊國有個不成文的規定，賢者出使賢國，不肖者出使不肖國，像我晏嬰這樣的人，長得最小，又最不肖，所以才被派來出使楚國。

楚靈王大大地討了個沒趣。

之後，楚靈王請晏嬰吃橘子，晏嬰連皮一起吃了下去。楚靈王樂了，說難道你們齊國人沒有吃過橘子嗎？怎麼不剖皮了再吃。晏嬰回答說：這是因為國君的賞賜，瓜桃不削，橘柑不剖。現在大王您賞賜給我這個橘子，又沒有說可以剖皮，我又怎麼敢不全部吃下去呢？

楚靈王不禁對晏嬰肅然起敬。

可是楚靈王還是不甘心，又安排了武士三四個人，押著一個囚犯從殿前走過，楚靈王故意問他們，這囚犯是哪裡人，犯了什麼罪？武士回答說，這是齊國人，犯了盜竊罪。楚靈王就回看晏嬰說，怎麼你們齊人都習慣做盜賊嗎？晏嬰就回答說：我聽說江南的柑橘，移到江北，就變成了枳，這是因為水土不服的原因。我們齊國人本來生在齊國是不會偷盜的，可是到了楚國就變成盜賊，想來也是因為楚國的水土原因吧。

楚靈王嘿然良久，說本來我想要羞辱下你，沒想到反倒被你羞辱了。於是給了晏嬰最高格的使團待遇。

晏嬰能夠在楚靈王精心準備想要羞辱他的情境下，不辱使命，都是因為他善於智變得原因。

所以，說晏嬰是一名智臣，是不為過的。

什麼是貞臣？

在我看來，貞臣就是不僅能夠做好自己的本職工作，同時還能夠奉公守法，廉潔自守，甘於清貧。

晏嬰平日裡只穿粗布衣服，吃粗茶淡飯，住的也是很普通的民房。而且他骨子裡就有一種節儉的觀念，認為節儉才能為百姓做好表率，節儉才能夠持家持國。

國君齊景公看不慣他的國相太過清貧，就常常賞賜他很多黃金財寶，可是晏嬰每每都以：“這些錢用在百姓身上，比用在我身上有用得多”為理由拒絕了；

齊景公有一次在晏嬰家裡喝酒，看到晏嬰的老婆又老又醜，就想著把自己漂亮的女兒嫁給晏嬰，晏嬰也以自己和夫人生活日子長久，不能分開為由謝絕了；

後來，齊景公還選了幾座城池，封賞給了晏嬰，可是後來晏嬰年老的時候，也把這些封城退給了齊國。

所以，說晏嬰是一名貞臣，也是不為過的。

可是，晏嬰為什麼不能算是一名良臣呢？

所謂良臣，就是能夠彰顯自己君主的聖德，為國家的長治久安做出自己的貢獻。

晏嬰不能成為良臣，主要體現如下三個方面：

首先，晏嬰自己留下美名，給他的君主留下的卻是惡名。

我們知道，晏嬰一生，經歷過齊靈公、齊後莊公和齊景公，可是歷史上，人們對晏嬰讚賞不己，然後卻很少有讚賞齊靈公、齊後莊公和齊景公的。

特別是像齊景公時期，我們前面在“貞臣”一節說的晏嬰節儉的故事，晏嬰越是節儉，反襯出來的，就是齊景公越是多麼地貪於享樂了。

甚至有些時候，齊景公心血來潮做了一些任性的事，晏嬰也要當著眾人的面譏諷規諫他，讓齊景公常常自討沒趣。

做良臣的，不是不僅要能夠凸顯自己的威名，還更要能夠凸顯自己國君的盛名嗎？

其次，晏嬰明哲保身，不是忠梗大臣。

晏嬰早年的仕途中，齊國正好處於多事之秋，先是，大夫崔杼、慶封趁齊靈公病重，贏齊後莊公回來即位，殺死齊靈公的寵姬和太子，逼死齊靈公；後來，齊後莊公又與崔杼的老婆私通，崔杼氣不過，又殺了齊後莊公。

君主勾搭大臣的老婆，晏嬰不能勸諫；臣子弒殺君主，晏嬰不能討伐；也許晏嬰有他當時身處的困境很難處，但是歷史上，我們除了看到晏嬰不顧生死，帶隨從為齊後莊公弔唁外，並沒有其他什麼突出的表現。

像這種亂臣賊子誅殺主君，是為當時各個諸侯國君忌諱的事情，如果晏嬰想做多一些事情的話，應該是可以的。

相對於齊國太史公一家，三個兄長因為直書“崔杼弒其君”，被崔杼逐一殺害，第四個弟弟太史季被崔杼威脅，仍然不改筆頭，甚至還有南史氏提簡前來，準備繼續寫實這件事情的比較起來，晏嬰的表現實在是黯淡無光。

最後，晏嬰有憂國之心，無救國之能。

齊景公時期，齊國有欒、高、陳、鮑四大家族，雙方火拼，陳、鮑贏了欒、高，晏嬰就勸陳家的首領陳無宇（陳氏即田氏，春秋時陳、田同音）說，你沒有接受國君的命令就滅了欒、高這樣的世族大臣，然後還搶了他們的家產，外面的人肯定在紛紛議論，你何不將得來的財產，悉數歸公，自己雖然沒有物質上的利益，卻又仁德的名聲，不是得到的更多嗎？

晏嬰的想法，是想透過陳無宇的資產上繳，讓齊景公的執政能夠有更多的經濟基礎和物質保障，這出發點的確是好的，而且此後齊景公確實多了許多的發言權。

可是，晏嬰卻小看了陳無宇這個人，陳無宇一不做二不休，後面乾脆用自己的家產去收買人心，上至王公大臣，下至貧寒孤寡，都紛紛給他們送福利，送糧食，送溫暖，於是齊國之中的人，沒有一個部隊陳氏歌功頌德的。

這個時候，晏嬰著急了，又私下勸諫齊景公要和陳氏比拼人心，可惜齊景公和陳無宇不在同一個段位，沒有心思把有限的年華，貢獻給無限的勞苦大眾。

最後，晏嬰只能哀嘆說“齊國不能長久了”（晏嬰死後不到十五年，姜姓齊國就被田姓齊國給代替了）。

既然知道齊國不能長久，徒有哀嘆，卻不盡臣子的本分，想方設法去做一些預防和補救的措施，又怎麼能夠算得上是良臣呢。

晏子，字仲諡平，原名晏嬰，由此可見晏子就是晏嬰。他出生在山東的高密，是齊國的大夫，他當時的老闆是齊靈公，晏子以卓越的政治才能和外交手段出名，應該說是戰國時期相當有名的一位外交家，號稱齊國第一智賢之士。那麼，這位出色的外交家又有什麼過人之處呢？

司馬遷曾經說過要是他和晏子是同一個時代的人，他寧願給他牽馬，可見在司馬遷的眼中晏子是個十分優秀的政治家，而孔子也曾說過：“善與人交。”說的大概就是晏子這種人吧。首先，可以肯定的是晏子一定有著出色的辯才，要不然他又是怎麼成為優秀的外交家的呢？晏子是個很擅長和人打交道的人，不管對方是什麼身份，晏子都會恭敬地對待，而且不會隨著時間的推移而改變，這是孔子相當佩服他的一點。而後人敬佩晏子的高尚的品格，還為他專門撰寫了一部短篇言行集《晏子春秋》，這部書主要記錄的就是晏子的言行，記錄了有關晏子的生平事蹟和故事，可以說人物形象生動、語言簡潔，是一本指導人們如何與他人打交道的書籍。由此，可見晏子的待人處事之道。

晏子的善辯還體現在他運用語言的智慧上面。他侍奉齊景公的時候，齊景公十分喜愛捕鳥玩，有一次他捕到了一隻鳥兒，很是喜歡就讓燭鄒替自己好好養起來，這個叫燭鄒的在歷史上並沒有具體的介紹，應該是齊景公手下的一名侍從。燭鄒小心飼養著，精心呵護，但是很不幸，因為自己的一時大意鳥兒就飛走了。齊景公很生氣，就把燭鄒給抓來，要治他得罪。這個時候，晏子站出來了，他對大王說：“大王要治他得罪當然是可以的，只不過待我問罪之後，再交由大王定奪。”齊景公答應了。

晏子問燭鄒：“燭鄒你犯了死罪你可知罪？第一個罪就是，因為你的粗心讓大王喜愛的鳥兒飛走了；第二，因為你連大王的鳥兒都看不住，大王要為一隻鳥而殺人；第三，如果這件事被其他國家的知道了，大家都會說大王是個昏君，竟為了一直鳥兒殺了一個人，從而就看不起我們齊國，這就是大王要殺你的原因。”說完後晏子請示齊景公要求動手，齊景公明白了晏子的話，便放了燭鄒。

　　晏子名嬰字平仲，萊之夷維(今山東濰坊市高密)人，春秋齊國名相。

　　從司馬遷所著《史記.晏子列傳》不難看出，晏子身為楚國大夫，從出使齊國時的表現中可以看出，他是一個非常聰明、機智、勇敢、善辯的人，在他的一言一行中無不包含著對自己國家的熱愛，因此，晏子被譽為愛國外交家也不為過。

　　下面是他出使喚楚國舌戰群雄的白話故事。

　　齊國大夫晏子出使楚國，入朝時，為了嘲諷晏子短小的身材，楚國派身材高大的武士羅列在兩旁迎候，晏子對楚國陪同說:“我是為二國友好交往而來，並不是來與貴國交戰的。把這些武士撤下去吧。”陪同只得尷尬地叱退武士。

　　晏子進入朝門，楚國幾十員大臣等候著。楚郊尹鬥成然首先發話:“聽說齊國在姜公封國時，強於秦、楚，貨通魯、衛，而自從桓公之後，屢遭宋、晉侵犯，朝晉暮楚，齊君臣四處奔波臣服於諸侯。但憑景公之志、晏嬰之賢，並不比桓公、管仲差呀，這是為什麼?”晏子說:“興敗強衰，乃國之規律，自楚莊王後，楚國不是也屢次遭到晉、吳二國的打擊嗎?我們景公識事務，與諸侯平等交往，怎麼是臣服呢。你的父輩作為楚國的名臣，不也是這麼做的嗎，難道你不是他們的後代?”鬥成然羞愧而退。

　　楚大臣陽丐上前一步說:“聽說你很善於隨機應變、左右逢源，然而，齊國遭遇崔、慶之難，齊多少忠臣志士為討伐二人而獻出生命，你作為老臣，既不能討賊，又不能退位，更不能以死相拼，你留在朝廷還有何用?”晏子說:“抱大志者，不拘小節;莊公之死有他自身的錯誤。我之所以留身於朝中，是要扶助新君立國、強國之志，而非貪圖個人的性命。如果老臣們都死了，誰來扶佐君王呢?”陽丐自知無趣退下。

　　楚右尹鄭丹上前逼問:“你說得太誇耀，崔、慶之難，高、陳等相併，你只是隔岸觀火，並不見你有什麼奇謀?”晏子答:“你只知其一，不知其二，崔、慶之盟，我未乾與;四族之難，我正在保全君王，這正是宜柔宜剛，怎麼說是旁觀呢?”鄭無話可答。

　　楚太宰啟疆閃出發問:“你貴為相國，理當美服飾、盛車馬，以彰顯齊國的榮盛。你怎麼騎著瘦弱的馬、穿著破舊來呢，還聽說你這件狐裘，已經穿了三十年了，你是不是太吝嗇了。”晏子笑答:“你太見小了，我自從居相位來，父輩有衣裘、母輩有肉食、妻族無饑荒，同時，依靠我救助的還有七十多家。我個人雖然節儉，而富於三族、解除群士之難，這不是更顯示出君王的德正嗎?”啟疆歎服。

　　楚王車右囊瓦指問:“我聽說君王將相，都是魁梧俊美之相，因而能立功當代、留名後人。而你身不滿五尺，力不能勝一雞，你不覺得羞愧?”晏子坦然自若地回答:“秤駝雖小，能壓千斤;舟槳空長，終為水役。僑如長身而被魯國所殺、南宮萬絕力卻死於宋國，你自以為高大，還不是隻能為楚王御馬嗎?我雖然不才，但能獨當一面，忠心為國效犬馬之力。”囊瓦羞愧難當。

　　楚大夫伍舉見大家難當晏子，忙解圍說:“晏平仲天下奇才，你們怎麼能跟他較勁呢，算了，楚王等著召見呢。”

　　後來，晏子又與楚靈王鬥智鬥勇，另是一段佳話!

　　晏嬰，字平仲，尊稱晏子。春秋（公元前722—481年）晚期齊國萊地夷維人。夷維就是今山東省高密市。晏嬰出生年月不詳，死於公元前500年。根據有關資料推算出晏嬰大概出生於公元前571年，享年約71歲。

　　中國古代優秀文化，源遠流長，群星燦爛。但由於秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術等原因，中國古代許多大政治家、大思想家，以及他們的著作，被後世冷落了。這種獨尊一家的遺誤，至今沒有絕跡。例如晏嬰，他是中國春秋時期諸子中，僅晚於管子百餘年，早於孔子約25年，幷與管子齊名的大政治家、大思想家，得到了各個諸侯國的尊敬，有《晏子春秋》傳世。晏子之學，是當時的顯學，晏嬰用他的“和而不同”的事君哲學，先後事齊靈公、齊莊公、齊景公，共約56年，善始善終，使齊國中興，齊景公時代的齊國，成了中國歷史上，唯一一個國君納諫如流，知錯改錯一生；晏嬰犯顏直諫，糾君之過一生的諸侯國。這是中國政治思想領域中的一項政治奇蹟。

　　司馬遷《史記》中有《管晏列傳第二》，稱讚晏嬰是：“既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言，語不及之，即危行。國有道，即順命，無道，則衡命。以此三項顯名於各諸侯。”意思是說：第一，晏嬰是節儉力行，吃的是粗糧淡飯，穿的是粗布衣，妻子不穿絲帛。第二，晏嬰上朝，有機會向國君進言時，就犯顏直諫，直言直說；沒有機會進言時，就正直而行，不信邪，為百官表率，身教重於言教。第三，國君遵禮守法，正道而行，就擁護，就按國君的命令努力工作，國君如果無道，胡作非為，對國君的命令，就要權衡利弊，堅決抵制和反對了，絕不與國君同邪。司馬遷還說：“至其諫說，犯君之顏，此所謂‘進思盡忠，退思補過’者哉！”意思是說，晏嬰當朝即能面君時，能犯顏直諫，直言直說，糾君之過；不當朝即不能面君時，也正直不阿，努力工作，彌補因國君過失所造成的損失。就是這樣一位古代少見的大政治家，大思想家，司馬遷說，假如晏嬰還活在世上，他願為晏子揚鞭趕車，也會感到欣然自得。但就是這位司馬遷十分崇敬的晏子，卻被後世冷落了。有的“國學”研究者，至今仍不能擺脫漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”思想的束縛，把晏子等排除在了“諸子百家”之外，也就是把晏嬰拋在了中國文化之外，把中國文化等同於儒家文化。不能不說這是發揚和繼承中國古代優秀文化歷程中，出現的偏頗和缺失。

晏嬰的思想意境深遠，精闢常青，發聾振聵，足以驚世；讀了足以催人奮進，用以治國，就是以民為本，可使國富兵強，政通人和；用於修身養性，就是大公無私，可使人一心為國為民，成為德高望重的君子，國家的棟樑。