《易經》屬儒家的經典，故稱為經，為六經之首。《易經》又稱為本經，是殷商到周朝的一部集天文、地理嗎、樂律、兵法、韻學、算術、宗教等於一體，以數、理、象、佔窺測宇宙之謎的至廣至大的占筮形式的著作。

《易傳》，是繼《易經》之後最為閃光的著作，是對《易經》進行註釋和發揮最充分的系列書籍文獻。其書由《彖》、《象》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七文共計十篇組成。《易傳》成書於春秋至戰國中期，是春秋以前的哲學、社會科學、自然科學之集大成。《易傳》籍《易經》把當時的科學、哲理思維加以充分的發揮；《易傳》這一重要發展，又是對《易經》的昇華。《易經》與《易傳》交相輝映，成為中國哲學及自然科學的胚基。數千年來，《周易》對中國文化科技的發展起到了巨大的影響和推動作用。中國文化思想的三大流派————儒家、道家、墨家以至諸子百家無不以《周易》為基本理論的依據。歷代探索《周易》者甚多，從先秦到近代，註釋發揮《周易》之著竟有三千餘部，浩瀚的易林形成了中國的易學史系統。《周易》以其博大精深和對中國文化、科技史無前例的影響，成為經書之首、諸籍之冠。

《周易》是運用“一分為二”、對立與統一的宇宙和唯物主義辯證法的方法論，是揭示宇宙事物發展、變化規律，並運用這一世界觀，運用八卦來預測自然界、社會和人本身的各種資訊。《周易》內容十分豐富，涉及的範圍很廣，它上論天文、下講地理、中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處事做人等等，都有詳細講述。

如何讀懂《周易》，個人建議先從邵偉華的《周易與預測學》開始，此書簡單明瞭、深入淺出。在結合《周易》相信你會理解更深一步！

周易是中華文化之源，眾經之首，由歷代變遷，文字、語言的變化，文字晦澀難懂，今人難以學習，要想學懂，要從十翼入手，然後通讀經文，觀象繫辭，就能漸漸入門。

我記得小時候，我農村老家的一些家庭的大門頭上，在一些小孩的帽飾上，常常見到八卦那種符號。

按一些老人講，八卦是一種聖物。放在家裡大門的門頭上，放在小孩的帽沿上，是可以避邪的。

現在，許多人在家庭蓋房、兒女結婚、門店開業之前，先去求籤問卜；甚至是患疾患病、某事不旺，也要算命看相。

上述現象，就是《周易》在人們日常生活中的具體反映。

【一】《周易》，也稱《易經》，是中國儒家重要經典，包括《經》和《傳》兩部分；《經》主要是64卦和384爻，卦、爻各有說明（卦辭、爻辭），是占卜的理論根據；《傳》解釋卦辭、爻辭，共10篇。

《周易》裡面的“八卦”，象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象；利用這八種自然現象體現出的八卦，推測自然和社會的變化；陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，提出“剛柔相推、變在其中”等樸素的辯證唯物主義觀點。

【二】八卦的基礎是一二三的數目，整畫“一”是奇數，代表天；斷畫“--”是偶數，代表地；三畫把三個“-”上下重疊而成三。奇數是陽數，偶數是陰數。

【三】中國最早的陰、陽的觀念緣於男、女性別；有天地，就必須有萬物，所以三畫才成一卦。八卦的名字分別是：乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌，分別代表天、地、水、火、雷、山、風、澤。

《周易》裡，一卦有6畫，每一畫是1爻。

【四】《周易》是西周至春秋戰國時期多個作者的共同作品。其中《經》是西周時期的作品；《傳》在春秋戰國時期成書；在戰國末期，《周易》最後定稿，遂流傳至今。

一般的人無需去費這勁兒！讀不懂（很多都是公婆各說有理）不說，浪費時間和精力，而且還極容易上當受騙被人洗腦。

——《周易》包括易經和易傳，一部神秘的古書，古先人稱《周易》為天書。這是一部科學界的“迷宮”書，是一座哲學界的神秘殿堂。是從《周易》誕生以來，在幾千年的時間裡，中外無可計數的研究者，還沒有一個人能把《周易》給讀懂了，弄通了。

——《四庫總目提要》言：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易從為說。”一部《周易》幾千年來歷久不衰地放射著炎黃祖先的智慧光芒，吸引著古今中外的仁人志士潛心研究。

——《周易》用狹義思路去理解，特簡單；《周》，圓周，往復迴圈之意。《易》，日與月，象徵的是陰陽變化。《周易》是一部用來占筮的書，用筮草透過一定的手法起卦和占斷。用陰、陽（即乾坤）二卦，延伸至八卦，再互換成六十四卦，進一步分化成三百八十四爻，所起的變化來預測人間的吉凶禍福。它是一種科學和迷信相混雜的認識體系。

——一部簡單的《易經》，後學之人把蘊藏在占筮之中的哲理，把它提升致宇宙和人的關係層面來分析理解，使《周易》成為一本天人關係的偉大哲學的書。《周易》一書把古人崇拜天的矇昧狀態進化致天人合一的理想狀態。

——讀懂《周易》太難了，能認識《周易》也就足夠了。作為中華文化最主要的代表作，散發著中華先祖智慧之光的《易經》，想認識它，須得下點苦工夫，才能見其容貌。認識《周易》從陰陽互補的二卦（乾坤）開始，熟記所演化而成的八卦，再背誦八卦所延伸而成的六十四卦象，進一步牢記三百八十四爻辭。記住了這一切，就可以開始讀《周易》了；首先讀懂《易傳》，用《易傳》這把鑰匙來開啟《易經》的門。其次是掌握“三易”的規則；第一個是“變易”，宇宙萬物無時無刻不在變化之中，世間一切每一天都由初生、到壯大、到老去、到滅亡。分分秒秒都在起變化。第二個是“不易”，就是不變的易，世間萬物千變萬化也不離其宗的固定規律，週而復始，永遠不會改變其運營法則，用俗語作描述：“永遠是老一套”。第三個就是“簡易”，化繁為簡，化難為易。方法簡簡單單，抓住萬變之中的不變法則。因為《周易》一書本身就沒有講到具體某一事物，《周易》完全是個空架子，你想放進去什麼，你就隨便放。世上有萬物，學《周易》時你可任選一物與其掛鉤，現代科學、現代哲學可以結合在一起學，文學、美學可以結合在一起學，管理學、藝術可以結合在一起學，“風水”學、“預測”學可以結合在一起學。學習《周易》，不但要活學，更要活用，學《周易》才會出現成效。

周易是我中華歷史上的奇書，很多人都認為它很神奇，除了一些古代名人對它的肯定，當中也與它的奧妙有關，傳說易經是伏羲和周文王創造出來的，後代從他們思想中一窺其理，老子創立道教孔子創立儒家學說，已經說的是天理和人事，所以一些人去讀周易的時候就像在感悟天地法則一樣。 歡迎大家來評論我的回答。

讀懂《周易》並非是一個簡單的事情，正如李鏡池所說“二千餘年來能超脫《易傳》而立新說，還《周易》本來面目的未見一人”。這個說法其實並不過分，那些號稱是易學專家的，你問問他《周易》這本書究竟在說什麼，他也不會給你說出個子午卯酉來。

為什麼說易學是門假學問，因為易學首先要立足於《易經》，你所講的道理都應當來自於經文的具體內容，而偏偏整個易學講的都是經文內容的題外話。或者說易學本身就沒有搞懂經文在說什麼。易學只是停留對古經書內容和性質的猜測階段。雖然抬舉得很高，其實一點實質內容也沒有說。

《易經》只是易學的一個神話物件。那麼《易經》還有沒有可能被我們讀懂呢?首先我們就要知道什麼才算讀懂了它?什麼是讀懂《易經》的標準?一些基本問題是要回答的，比如，六十四是怎麼來的?幹什麼用的?分別代表什麼意義?卦辭和爻辭的意義是什麼?為什麼這樣說這樣段?這些問題沒有明確的答案，就不能說已經讀懂了它。

要讀懂《易經》，就不要迷信成說，堅持理性思考。對於古人的已有結論，要懷疑批判的態度，要讀懂《易經》也並非絕無可能。我研究《易經》有些心得寫在《周易探源》一書中，可以供大家參考。

緣份，悟性，興趣，六爻，命理，能理解來源於易經的，原理，反過來，就能讀懂，周易，了，易經，是個宏觀智慧框架，要用，意識，潛意識，等等，非常規的，認知工具，才能對，易經，文化有相當瞭解，不是常人，都能弄懂的，否則不會幾千年來，還在爭論不斷，如墮雲霧的，現實的。

2、周易八卦符號屬於象數理論，文字屬於註解邏輯理論，，象形象義的文字註解，類比思維運用到萬事萬物，就是周易的哲理。變化是易的本質，不確定，類比取象，是周易的六段邏輯思維！不能用三段論的西方邏輯思維來理解周易！這也是周易難以掌握的地方！

3、周易是先秦文化，字字千金難求，絕對不能象看白話文一樣理解周易，只是理解表面意思，就好像明白了道理。本人學習易學25年，不敢說摸到周易的大門。建議背誦周易繫辭上下。因為那是周易的核心思想。所有周易算命的原理都是以此為依據的。

4、周易分兩部分，易經和易傳。現代版本的周易書，我們應該從後面六篇看起，就是繫辭，說卦論，雜卦論，序卦論，從這裡開始學周易，相對容易的多，因為易傳是古人對易經的註解。

最後還是周易的基礎理論要先搞明白。結合河圖洛書搞明白太極陰陽五行八卦之間的變化關係（空間），想進一步學習周易預測的時候，加上干支變化（就是時間關係）這樣學周易就容易的多。

如何能讀懂周易，先要仔細閱讀易傳，研習，感悟生活中的實景實象！再來聯絡到易經中的卦象卦辭卦義，進行比較，識別，認識，認知，應用！要知道，能運用到生活實際行動中，有所開導，指引，教訓，才是讀習周易的現實價值！不要聽信什麼名家光講理論！周易怎麼怎麼神奇神秘神靈等等，到底能給我們什麼樣的指導與幫助，才是最最關鍵的地方！就象量子理論，全世界都在研究開發利用，最後是科學家解開了這個科學難題，又在現實生活中得到驗證與運用，才產生其價值。易經亦是這樣的，先讀懂，能運用，解決生活中實際問題，才有意義！如:一次看電視節目，講西南邊區官兵巡視祖國邊界影像，要攀登很高的山峰去巡邏，記者很累了，戰士卻說道:要是山上下雨有水，行走更堅難！我立即明白易經中的蹇卦。蹇卦是坎上艮下，坎是水，艮是山，山上有水的卦象。原來古人在生活中實際情況下，有所悟，才叫此謂蹇卦。上山很累很難的，山上再有水，就是更難的情況！我也想起西漢張蹇出使西域，打通絲綢之路也非常艱難，難道也象這個卦象一樣的，還是派了一個叫張蹇名字的人，令事情變的艱難了？再說謙卦，卦體是坤上艮下，坤是大地，艮是高山。本來山是高高聳立，比大地高很多的，現在是高山放低身段，和大地一樣的，甚至要比大地要矮一塊了。這說明了什麼？因為高山是由大地板塊運動擠壓形成山峰，說白了，山是大地造就的，雖然比大地高了，但是他卻不顯示其高大，仍要屈服於大地的下邊，不忘其造就之恩德！這就是謙卦的原始本義，也是中華民族的傳統美德！那麼，問題來了:到底是卦象中內(下)卦艮卦三爻好吶？還是外(上)卦坤卦三爻好吶？我真未能完全弄明白，也翻閱很多的名家解釋，唯一一個是孔聖人講解的更有正能量！其他人講的較抽象，玄乎，讓你運用到實際問題時，怎麼說都在理，又是不十分清楚明瞭！所以，現在學習周易，弄懂易經，不是誰誰講的多好，是看誰能真正用到實際問題，解決生活難題，指明人生方向，才是真正“明家"，而不是“名家"！

周易並非天書，卦辭爻辭是完全可以解釋通的。我研究周易三十年，建立了“四維解易法”易學體系，和所有的易學理論都是不同的。希望大家先把自己以往學習周易的思路放一下，看看我講的有沒有道理。先宣告，我講的都是卦爻辭裡面表達的或暗含的意思，沒有佐料和雞湯，我也不會燉雞湯。

今天講講《坤》卦。我前一段時間發過兩篇對《坤》卦的解析，可能大家沒看到。這一卦包含的資訊比較多，可以從每一個字的反覆推敲中獲得更多的收穫。

寫作背景

當時的形勢是文王被商紂王關押在羑里，就是現在的湯陰縣，而周國的政治外交和軍事一直是文王親力親為，姬發沒有成熟的執政經驗。文王生死難料，國際形勢又是如此複雜，所以文王就產生了寫《周易》用於指導周國發展的想法。筮卦規則只有周國少數幾個人知道，商朝大臣根本是不懂的，這是《周易》產生的客觀條件。

卦象含義

每個卦的卦符代表了一種形勢狀態，卦辭是根據卦符狀態寫出來的。像坤卦，卦符六個爻全陰，沒有陽爻，說明什麼呢？說明這個世界沒有領導者。商紂王是眾諸侯的領導，但諸侯都有反叛之心。周國是最強大的諸侯國，文王又被軟禁起來，現在各國管各國的事，如同一盤散沙，就是坤卦六爻的卦象內涵。

兩個八卦內為地、外為地，各守疆界。兩個八卦聯合起來又是相同的一個整體，又有聯合之義。所以文王借這個卦，撰寫卦爻辭，提出自己對這種形勢的分析和戰略思想。

卦辭解析

“坤元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安，貞吉。”

首先談一下“坤”字。

一般解釋，乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤是八卦之名。兩個八卦“坤”卦組合成的六爻卦也稱為坤卦，其實這是錯誤的。

一、《大象》裡面很明確指出“地勢坤”，就是兩個地卦相連為坤，八卦的名稱為“地”，其它八卦的名稱也要以象辭所言為準。

二、“坤”是六爻卦用字。在解卦辭時，“坤”不能當卦名解，因為做卦名講就成了名詞。“元亨”是針對某種行為而言的，名詞沒有元亨。所以坤不能解為地。

既然坤不是地，就說明《易傳》對“坤”下的定義是不對的，也就是到目前為止要對坤的所有解釋都要推翻，我們可以大膽地重新推論。

坤由土、申構成。土怎麼理解呢？土就是指八卦中的地。看一下卦象，內卦為地，外卦為地，是各守疆土的意思。你的國家守住你的疆土；我的國家守住我的疆土，保持這種局面。

再看“申”字旁，《說文》：“申，神也。從臼，自持也”按現在理解，就是雙手奉香敬神。在很多地方清明、十月一上祖墳都是在申時，就是敬神的時刻。

古人認為你佔有的土地不管是自己拓展的，還是用戰爭搶奪來的，都是神賜給的，神不賜給你，還會丟掉。所以“坤”的意思是要保守住上天賜給我們的這片疆土。這與卦象是一致的。

“坤元亨”。《文言》：“元，善之長也。”善就是好，我們是好的，和我們敵對的是不好的。長是首長，指國君。在卦辭中“元”就是指國家。《周易》是文王寫給武王、周公等公子看的，是講應當怎樣妥善處理各種問題，從這個意義上說，“元”就是指周國，講周國應當在當前形勢下怎樣做。

“亨”，《文言》：“嘉之會也。”指最好的方法。大家可以看一下卦辭中帶“亨”的，都是與國家大政方針或戰略思想有關。“元亨”更是與國家戰略思想有關，不是一般的方針，是大政方針。那些把“亨”解作“享”的把周易完全解成卜筮之辭，是不對的。

“亨”字在具體解釋中還有個語法功能，是大家不知道的。如果說亨是最好的，那它的有特定指向，是我們亨呢？是所有的人這樣做都亨呢？還是我們的敵人這樣做也亨呢？文王寫周易是給自己人看到，是不能給別人看的，別人看了也不懂，所以這個特定的主語是“我們”，我們這樣做亨。

亨字在白話解釋時不能都寫成“亨通”，這樣就把字解死了，等於沒白話。它要根據動詞的不同，用不同的概念解釋。

“亨”的語法意義在哪裡呢？像“坤元亨”，白話解釋時前面要把主語“我們”新增上，是“我們坤元亨。”

這樣再白話就清楚了，文王在自己被囚禁的情況下，“坤元亨”，指出：（我們）要守衛好上天賜給的這片國土（坤），才能保證周國的（元）長期安寧（亨）。

關於“利牝馬之貞。”

看過周易註解的都知道，牝馬指雌馬，牡馬指雄馬，牡馬是頭馬，沒有頭馬在前，牝馬是不會走出自己活動範圍的。為什麼寫牝馬呢？卦象沒有陽爻，就是一盤散沙，形成不了合力，馬就不敢出行。但為什麼寫馬而不寫別的動物呢？因為馬是用來作戰的。如果用來運輸，會寫車馬；如果軍隊出征，會寫乘，是馬拉著戰車。這個馬又是動態的，如果是靜態的會寫馬牢。所以既是動的，又不是向外出征的，言外之意就是要求加強在國境線上巡邏守衛，我們不去進攻別人，也要防止別人來侵犯我們。

“利”是有利於，沒有異議。這個“貞”字異議就大了。傳統解釋為“正固”。如傅佩榮先生譯為：“適宜像母馬那樣的正固。”歷來都這樣想，大家就不覺得好笑了，反正我覺得好笑的很，母馬怎麼正固了？這屬於錯解。

“貞”在甲骨卜辭中指“貞人”，屬於卜筮概念，但在周易中就增加了主觀意象，指這樣做好還是不好。“利貞”就是這樣做好，有利於這樣做。“貞兇”就是這樣做很不好。在這裡我就不詳細論證了。“這樣做”指像誰的樣子去做呢?“利牝馬之貞”就是說有利於像牝馬一樣去做。牝馬的意義前面講了，是一種既不出界又要活動的行為。

明白了這點不算完，我們應當進一步追問：文王為什麼要特意寫“利貞”？其實意在強調這是一種既定戰略思想，是目前必須遵守的方針。周易卦爻辭中沒有多餘的廢話，即寫“利貞”，就是不要講價錢，堅決遵守。這叫以不變應萬變。

“君子有攸往，先迷後得，主利。”

攸，所。有攸往不是漫無目的的出去，而是有目的地的前往。有攸往也指走出國境。

有一個問題，為何是“君子”有攸往？君子有兩個概念，一是個人身份；二是沒有統領身份。坤卦講的是國家大政，應當與沒有統領身份有關。前面說了，文王要求不要走出國境，如果有人違背命令執意出去，就不是君子了，所以這種出去是不得已而為之。在天下大亂之際，文王被羈押於商，有可能別的實力強的邦國邀請周國共同謀事，又無法推脫，怎麼辦？

“先迷後得”。

“先”是走在前面。走在誰的前面，自然是走在別的方國部隊的前面。我們不領頭鬧事，不見得別人不領頭鬧事，我們有我們的主張，如果我們打仗時衝在前面，是替別人賣命，這與我們自己的志向不一致，就是迷失了自己的方向。

“後”是走在後面。這個“得”字很有學問。慢慢走在後面，看戰爭形勢，如果對我們有利，就一擁而上，繳獲戰利品。雖然這樣有點小人心思，但戰爭是殘酷的，誰取得勝利，誰獲得最終利益才是最終的贏家。

“主利”

主的本義是燈燭，晚上的燈光，引申為主見。坤卦六爻全陰，沒有領導，沒有主見，各行其是。我們要按照我們的既定目標行事，就是主見，才有利。

“西南得朋，東北喪朋。”

西南、東北可以從兩個角度考慮：一是周原和殷都，相對位置是西南和東北；一個是周國的西南方位的方國和東北方位的方國。第二種更符合坤卦的戰略思想。誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，這是個嚴肅問題，只有文王最清楚。

一是從長期相處的關係和歷史程序考慮，文王的父親季歷執政時就開始拓展疆土，到文王時經過多年拼搏，周國雄霸一方，西南方國成了可靠的盟友。東北方的方國則時好時壞，因為他們夾在商周之間，習慣性的腳踏兩隻船，是不可靠的。

二是文王被囚禁以後，東北方的方國有可能受商王的指使或施壓，覺得周國群龍無首，原來的盟友會撕破臉皮來侵佔國土，所以文王指出了這種利害關係，讓姬發他們心中有數。

“安，貞吉。”

“安”就是安定。對“吉”我們應該清楚它的界限。“亨”是對國家政策路線而言的；“吉”是針對個人而言的。文王被紂王羈押，會造成老百姓人心惶惶，再有特務造謠，容易產生動盪。所以現在的重要工作是維穩，讓老百姓生活安定。“貞”是代指安定。“貞吉”意在強調這項工作的重要性。這句話的白話是：一定要讓老百姓安定生活，只有這樣才吉。

卦辭表達了這麼幾層含義：1目前的戰略思想是什麼；2應該採取什麼具體措施；3如果有不可控的情況出現怎麼辦；4怎麼分清敵友；5現在工作的重點是什麼。

初六履霜，堅冰至

初六最下，履、霜、冰、至都是下面的事，與爻位聯絡在一起的。

霜是秋冬之際，堅冰是深冬之時。

但履和至寫的不對。不對在哪裡呢？“霜”是天上下來的冷氣將空氣中的水分凝結而成的，是嚴寒天氣的預兆。“至”《說文》：“鳥飛從高下至地也”是從上落到地面上。正確的寫法應該是：霜至，履堅冰。為什麼要反著寫呢？

霜，代表小的失誤。履霜形容從整個事情的一開始就踏入了錯誤的道路。“堅冰至”有兩種含義：一是嚴寒來到了；二是以堅冰代表的重大錯誤是由上層決策所導致的。這句話的意思是作為決策者，思考問題要縝密，從事物發展起始就要做好，凡事從大處著眼，小處著手。

六二直方，大。不習，無不利

六二居內中，從靜。

直，正直。

方，《說文》：“方，併船也，象兩舟省總頭形。”其原義是將兩個船並聯在一起。需要注意的是卦爻辭和《大象》所言的“方”概念是不同的，卦爻辭一般是造字的原義，象辭用的是引申義，所以不能用象辭的“方”定義卦辭的方。並聯的含義：一是聯合在一起，二是沒有主從之分。大是大的力量，即一加一大於二的力量。正直的方國聯合起來，就能形成大的力量。

在內中之爻談聯合，是講我們要和鄰邦友好聯合，互相照應，可以威懾有不良企圖的邦國。這也是文王提出的在亂世中的戰略思想。

習（習），甲骨文中羽下面是日。日代表天。習（習）是伸展著羽翼飛向於天。習在句子中是往高處起的意思，學習是引申義。不習，是不要起事。

我們和鄰邦聯合起來了，力量強大了，有些人可能就膨脹了，但這種聯合的目的是形成防禦陣線，不是為了起事。因為要起事必須有一個為主，一個或數個為從，才能成功。但誰來主事呢？這是個問題。所以不能“習”。

“無不利”是強調“不習”的正確性。一些臣屬不明白聯合鄰邦的意義，覺得勢力大了就可以攻打弱小的或有仇怨的國家，但是不能這麼做，目前只有不起事才是最有利的決策。

六三含章，可貞。或從王事，無成有終

章：原指音樂一個章節；樂章。又表示完滿，引申為完整的規劃、宏大的目標。含章，暗藏著宏大的志向。王事，商王徵調諸侯國派兵征伐叛亂者。可貞，可以這樣做。

為什麼說“六三含章可貞”呢？六三爻為兵，是弱旅。假如在不得已的情況下，我們要派兵跟隨商王出征那就派弱旅，或裝作軟弱的樣子。這是做樣子給商王看，讓他不防備我們，其實我們心中暗藏著宏圖大業。如果不寫“含章”，六三就是真弱旅了；寫了“含章”，就是表面示弱，其實內在剛強。

“或從王事，無成有終。”是對前面句子的解釋，意思是前面說的是當我們的軍隊跟隨商王征戰時，不要追求成就，才能有完美的結局。光看前面的句子，不知“六三含章”要表達什麼思想；光看後面的句子，不知“無成有終”指的是什麼意思。只有這兩句話連貫起來分析，才能知道話裡話外的意思。

六四括囊。無咎，無譽

“括囊”是把口袋裝滿東西紮緊了，就是聚斂財物的意思。這裡不是搜刮本國老百姓的財物，而是掠奪其他部族的財物。四爻在外，是出去掠奪。跟著商軍出征，我們的任務不是建立功勳，而是掠奪財物。在亂世中，打仗打的是財力，別管是什麼樣的錢財，只要撈到手裡就行，反正是打著商王的旗號。

“咎”是錯，無咎是沒錯。“譽”是讚美，無譽是沒有人讚美你。“無咎，無譽”只能是指在國外掠奪財物。獲取了財物，充實了我們的財政，對我們來說是沒有錯的。借打仗的機會，沒立戰功，卻扛著滿滿的口袋回去了，別人也不會讚美你。管他呢，該怎麼做我們自己心裡有數。

六五黃裳元吉

六五是君位，指國君應堅持的治國原則。“黃裳”應該取自《繫辭》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”《繫辭》十三卦的前面很明確寫著：“古者包犧氏之王天下也，”是說十三卦之辭是從遙遠的古代流傳下來的，故十三卦極有可能是《歸藏》易的原文。坤卦全陰，象徵天下大亂；乾卦全陽，象徵大治。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，正是敘述這一治理過程。“垂衣裳”是不起兵戈，發展農業，改善民生。“元”指國家。文王延續《歸藏》的主題，提出這一點，是強調在目前形勢下要以培養國力為中心任務，我們的國家才吉。如果窮兵黷武，國家本身貧窮，再搞軍備競賽，那就變成兇了。

上六龍戰於野，其血玄黃

上六在最上，“龍”似是指從天上下界的應龍。《山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上。”傳說黃帝與蚩尤在涿鹿之野大戰，應龍助陣黃帝，殺掉了蚩尤和夸父。玄為天，黃為地。“其血玄黃”是說屍橫遍野，血染天地。文王借黃帝戰勝蚩尤統一中原部落的故事，指出我們應當尋訪像應龍一樣的隱士高人來幫助我們打天下，但要防止過多的犧牲生命。

用六利永貞

用六是筮法範疇，不能斷定是文王所寫，故不予置評。

“易經”全文翻譯。

一：以自我為中心的人，將困於人生最大的陷阱 人人都有“自我”——身體、思想、財產、名譽、地位等等。如果你是一個聰明人，不僅要為自己活著，還要替他人著想，“後其身而身先，外其身而身存”，“我”字被過分強調，就會變成詛咒。

二：過分在意別人的眼光，將喪失自我 每個人都是獨一無二的，可是許多人偏偏喜歡按照別人的眼光和說法生活。就像寓言中那個邯鄲學步的人一樣，這種人將喪失自我、個性及其所能帶來的一切。本色最美，“走自己的路，讓別人去說吧！”

三：嗜慾深者天機淺 玩物往往喪志，貪慾難免敗身。古今以嗜好和貪慾身辱家喪的事太多了，當今世界，日新月異，新生事物，層出不窮，如不以事業和修養為重，隨時都會陷入可怕的危機。

四：驕傲如滿月，日漸虧缺；謙虛如新月，日漸圓明 驕傲的人，總以為自己有學識、有能力，然而驕傲的真正原因是無知。請記住列夫·托爾斯泰的巧喻：“如果把一個人的真實能力比作分數值，那麼他的自我評價就是分母；分母越大，分數值就越小。”

五：善戰者，立於不敗之地而戰 任何人都渴望成功，渴望過上幸福的生活。然而“臨淵羨魚，不如退而結網”，“臨時抱佛腳，不如平時多燒香”，只有在提高自身素質的基礎上參與競爭，這才是明智的做法。

六：缺乏自制力的人，百無一成 你敢戴起鐐銬跳舞嗎？聞一多先生把詩比做戴著鐐銬的舞蹈，是耐人尋味的。不能設想沒有規則的遊戲，也不能設想沒有控制的言行。只有在規則和規矩的控制下，一切才會美好。

七：不能超越自己，便無法超越別人 "人對了，世界就錯不了。”一個人能否在激烈的生存競爭中戰勝對手，贏得一席之地，決定於能否戰勝自己；而比之於戰勝他人，戰勝自己是一個更大的難題……

八：交友是人生重中之重，關乎一生成敗 友誼對於人生的意義，大概怎樣誇張也不過分。有太多的人因為朋友而決定了一生的命運。是這一點，使擇友、交友的話題萬古常新。

九：送花的人周圍滿是鮮花，種刺的人身邊滿是荊棘 這是一個怎樣待人更有利於自己的問題，答案非常簡單，善待他人，最終有利於自己，而與人為惡，會陷自己於萬劫不復的境地。“出乎爾者，反乎爾者也”，你的人生道路是鋪滿鮮花還是荊棘，決定於自己。

十：沒有足夠的器量，便沒有做大事的規模 勿求理解，只要寬容。與其斤斤計較，不如一笑置之，尤其不要試圖改變他人。網開一面，也許會四方來歸；披荊斬棘，不如繞過去。何樂而不為？

十一：善於把握人性，才能贏得人心 “得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所歸”。要想贏得人心，必須善於把握人性，尤其是人性的弱點。人性如天，順之者昌，逆之者亡。

十二：語言的力量，足以傾倒世人 "前此歷史上的一切群眾運動，都是由於語言的力量。”這種說法雖然令人難以苟同，但是說出了一個事實，這就是語言那呼風喚雨般的作用。它啟示我們，語言就是力量，它足以征服人心乃至一切。

十三：獨立獨行難用世 我們生活在一個由“多數”主宰的世界上，權力是“多數”賦予的，明星是“多數”捧紅的，富翁是“多數”養肥的。而“多數”的實質卻是平凡。在“多數”可以否決一切的情況下，還是和光與塵一樣，與大家打成一片吧！

十四：反覆無常的人，眾叛而親離 身處變幻無常的現代社會，改變追隨物件或合作伙伴的機會大大增加。然而華人特重“忠義”，那些跳槽者往往會被看做“叛徒”，腳踩兩條船也會被看做反覆無常的人。忠義並不等於抱殘守缺，怎麼辦呢？

十五：積極萬事可為，消極一事無成 天下事無非三種情況，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。絕大多數情況屬於第三種。因此積極或消極成為事業成敗的決定性因素。如果說成事在天，那麼你的心態就是老天的旨意。

十六：躺在床上上不了路 計劃可以在實施中完善，條件可以靠創造去成熟，等待萬事俱備，只能使計劃胎死腹中。要遠航就不可能沒有風險。也許最大的風險是等待，最穩妥的辦法是幹起來。

十七：善於藉助外力，事業才有支點 還記得阿基米德的話嗎？“給我一個支點，我可以撬起地球。”任何事業都需要一個支點，這個支點就是藉助外力。人的天性雖然有自私的一面，但也樂於相助，只要你有一幅美麗的藍圖，他是最好的搖錢樹。

十八：鋼琴不容第三隻手 彈鋼琴雖然必須十個指頭都動起來，但是絕對不允許有第三隻手的介入。同樣，自己的事情必須自己做主。對掣肘敗事的第三隻手，一要小心預防，二要嚴正警告，如果還不縮回，就果斷地斬斷它！

十九：工作專注與事業之成功成正比 "業精於勤而荒於嬉”是一條鐵律，專心工作的人才能走向成功，越能專心，成功就越大。正如荀子所說：“蚓無爪之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而無可寄託者，用心躁也。”

二十：致命的失敗，決定於微弱的劣勢 你知道嗎？光榮的成功者與可悲的失敗者之間，其實只差一點點。一個球的比分是以輸掉一場球賽，百分之一的次品足以毀掉一個名牌。所以決不能忽視微弱的劣勢，而要力爭那決定性的優勢。

二十一：被失敗擊敗，才是真正的失敗 每個人都要經歷失敗，或遲或早。這不是不詳的預言，上帝的學校是不允許缺課的。世界上沒有一帆風順的事，屢敗屢戰是走向成功的惟一途徑。所以真正的成功者只能是那些立經失敗而精神不倒的人。

二十二：成功的秘訣在於更智慧，而不是更辛苦 人們總是強調吃苦耐勞，“一分耕耘，一分收穫”，為什麼一定要吃苦？為什麼不試圖以一二分的耕耘，去贏得十分的收穫？知識經濟時代，即智慧經濟時代，與辛苦勞作相比，智慧更有含金量。

二十三：一條路走到頭的人前景黑暗 並不是“條條大路通羅馬”，也沒有一條永遠正確的路。“差之毫釐，謬以千里”，不知調整方向的人，前進越快，離成功越遠。最好是一面前進一面探索，發現錯誤，堅決糾正，決不在錯誤的道路上多走一步。

二十四：做大事不可拘小節 遠行的人不能讓蔓藤纏住雙腳，做大事的人不能因小節而停步。拘於小節，必壞大事。當整體與區域性、利[益與道德、理智與情感發生衝突時，不僅要識大體，明主次，還要有壯士斷腕那樣的果斷和堅韌。

二十五：決勝利器，不可示人 戰士的劍只有在血光中才能看得見，決勝的利器一旦暴露，你將在劍拔出來之前倒下去，永遠倒在悔恨的血泊裡。

二十六：善戰者，必求之於勢 聰明人做事注意用勢，而愚蠢的人卻只知用力。用勢可以四兩撥動千斤，用力卻如與千斤之力相抗衡，難上加難。所謂“英雄造時勢”，只有在善於用勢的前提下才有可能，所以《孫子兵法》說：“善戰者求之於勢，不責於人。”

二十七：挑戰極限，當心物極必反 極限是可以挑戰的嗎？否！從來沒有人突破過真正的極限。那些成功的挑戰者突破的不過是一些教大的障礙而已，真正的極限是不可逾越的。挑戰極限的衝動中潛藏著巨大的危險，還是適可而止吧。

二十八：智者不舞“雙刃劍” 大凡致勝的利器都有傷己的危險，然而在利益的誘惑下，有人卻捨不得離開這種“雙刃劍”，於是腳下忽深忽淺，心頭時明時暗，前途變得撲朔迷離。智者從來不舞“雙刃劍”。 《易經》64卦中的64個驚人智慧。

第一感悟：養精蓄銳把握機會——學會定位 《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟後相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。兩點之間看起來是直線最近，但人世的道路永遠是曲折的，欲速則不達。所以，我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你得受，該喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。

第二感悟：心有乾坤神閒氣定——戒除浮躁 當人們浮躁的時候，應該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什麼它能夠數億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規律不動搖。要知道黃忠六十才跟了劉備走，德川家康七十打天下，姜子牙八十為丞相，佘太君百歲掛帥，孫悟空五百歲西天取經修成佛，白素貞一千多歲才下山談戀愛。年輕人，你說你急什麼急？

第三感悟：鍥而不捨奮發進取——讀書明理 中 國的多數成年人總以為面無表情，一臉死相才是成熟的表現。而真正的成熟表現應該是讀書明理，見心知性，正辯是非，通達世事。

第四感悟：目標明確果斷前行——戰勝疏懶 我們要找聰慧的“啟蒙”老師作為指導，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。

第五感悟：等待時機慧眼明察——走向成熟 等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。

第六感悟：冷靜反省心安理得——避免爭執 我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由於預先考慮的明白，心裡也會有準備，不至於最後會把事情辦砸，甚至走向歧途。當我們做事之後反省了，從中得到經驗教訓，就可以為以後的成功鋪好路。

第七感悟：伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛 國家出師有名，懲惡揚善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。

第八感悟：相親相愛和平共處——趕走孤獨 愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。

第九感悟：以退為進蓄勢待發——鼓足幹勁 提起以退為進，我們不禁想起臥薪嚐膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的迴旋餘地。

第十感悟：奮勇前行堅持真理——靠近成功 成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影；沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。

第十一感悟：善於溝通誠信待人——增進了解 要溝通必須誠信待人，將心比心。溝通缺少了真誠，一切都會變得虛偽，一切都沒有意義，一切交流都因沒有力度而難以讓人信任。

第十二感悟：順應自然順水推舟——懂得順勢 當老天要在你面前降下災難時，不要悲觀，不要失望，要堅強，也不要過多地去苦惱，苦惱沒有用，要保持平常心，要順應自然，要懂得有容乃大的道理，只有這樣你才能夠讓自己的身心放鬆下來，更理智地去處理路邊的荊棘和雜草。更快樂的去從容面對一切。

第十三感悟：和睦相處平易近人——融入團體 我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業才能夠蓬勃發展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動地與他人溝通交流，瞭解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

第十四感悟：柔順謙遜精中求細——穩妥操辦大事 古人云：“九層之臺，起於累土；合抱之木，生於毫末；千里之行，始於足下；”又曰：“不積細流，無以成江海；不積矽步，無以致千里。”所以說“天下大事必作於細，天下難事必作於易。”

第十五感悟：謙虛謹慎虛若懷谷——切忌得意忘形 在這個複雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴於我們身邊，讓事業不斷前進，讓我們從現在就開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。

第十六感悟：有備無患奉獻愛心——享快樂 世界是美好的，當我們以微笑去面對世界時，我們征服了世界；創業是艱辛的，當我們以微笑去面對創業時，我們成就了創業。創業是一種分享，一種付出。付出是一種愛，愛是快樂的，快樂需要微笑。微笑，沒有沮喪，也沒有失敗，只有進步，只有成功。

第十七感悟：隨機應變開闊視野——靈活變通 要學會相互溝通，相互促進，不斷拓寬視野。沒有開闊的視野，沒有長遠的眼光，就會跟不上時代潮流，就會守舊，就會落後。

第十八感悟：懲前毖後治病救人——冷靜糾正錯誤 我們每個人都期待著別人的賞識，期待著社會的肯定，期待著自我價值的確認，這是一種積極的動力，不管是批評還是表揚，都應該有明確的針對性，要就事而論，不能大而化之，不能空洞。

第十九感悟：智慧感化德行育人——因勢利導 教育人或者管理人都要以理服人，以智慧來感化，以智慧育人，堅持中庸之道，利用因勢利導的方法教導人，從而贏得人們的信任與尊重。

第二十感悟：審視自我觀察別人——完善自我 人最大的敵人不是別人，而是自己，要想了解自己，必須審視自我，所謂“吾日三省”也。經常審視自我會讓自己更能夠認識自我的不足和錯誤，從而改變自我，提升自我。

第二十一感悟：大事化小小事化了——消除阻梗 化解矛盾要首先從自己做起，記住你如何對待別人，別人也會如何對待你，要走進別人的心靈，自己就要首先敞開胸懷。這樣就會把大事化小，小事化了。

第二十二感悟：樹立形象提高修養——學會包裝自我 每個人就象一個招牌，當你出現時，人們對你會產生一種印象，要想被人們所認可，第一印象非常重要，所以要樹立形象。

第二十三感悟：順應時勢尋求幫助——正確對待衰敗 有的時候，衰敗會給人以毀滅性的打擊，憑個人的力量根本無法躲避，這個時候，要會尋求外援，取得幫助，增加自己的力量，共同承擔衰敗帶來致命的打擊。

第二十四感悟：有錯必糾改邪歸正——學會做明白人 人生就是這樣，既然有了錯誤，就要勇於面對，要有錯必糾，及時改過，方能進步。

第二十五感悟：光明磊落腳踏實地——戰勝虛偽 人需要豁達，需要開朗，需要拋開煩惱，需要放開心情，更需要有寬廣的胸懷，只要自己坐得正行得直，坦然地面對一切，這樣，你的所有煩惱就會煙消雲散。

第二十六感悟：積善行德招賢納士——招攬人才 作為一個領導，要想取得更大的成績，身邊必須有一大批為自己能撐得起腰桿子的賢才，為共同的事業使命死心踏地的志士，同時還要不斷修養自己的德行，德行越高，懂得越多，事業才會越順利。

第二十七感悟：自食其力養人養德——學會養家餬口 人要學會自食其力，自力更生，創造財富，養護自己和家人，不要好逸惡勞，好吃懶做，遊手好閒，成為家庭的懶漢，國家的負擔。

第二十八感悟：敢闖敢幹不怕失敗——過渡時期堅強如剛 在大的過渡時期，免不了困難重重，荊棘遍地，但做事情之前，需要我們的耐力，需要我們敢闖敢幹，不怕失敗。

第二十九感悟：流而不盈持中守正——直面坎坷 人生的道路上總是有填不完的坑坑坎坎，當我們正在困難之中時，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的態度。

第三十感悟：選擇依靠知命樂天——儲存退路 人生中只有十種無能為力的事：1、倒向你的牆；2、離你而去的人；3、流逝的時間；4、沒有選擇的出身；5、莫名其妙的孤獨；6、無可奈何的遺忘；7、永遠的過去；8、別人的嘲笑；9、不可避免的死亡；10、不可救藥的喜歡。當眼前的太陽已經沉沒，背後的太陽還沒有升起來，我們站在黑暗中，應該做點什麼呢？沒有別的捷徑可走，只有依靠腳下的土地，依靠繁花碩果的春秋，依靠自己的努力拼搏，堅持不懈。

第三十一感悟：相識以情坦誠相待——尋找朋友 我們可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恆，朋友只是生命中的一個過客，但因為緣起緣滅使生命變得美麗起來。即使沒有將來又有何關？至少，不能忘記的是朋友以及與朋友一起走過的歲月。

第三十二感悟：人貴有恆積極主動——持之以恆 人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強的毅力去努力實現自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強的毅力，絕不會一無所成。

第三十三感悟：遠離小人敬而遠之——保護自己的學問 《易經》告訴人們，山高天退，山不論多高，也不能接近天。遠離小人，但不要憎惡小人，而是嚴於律己，使小人不能接近。

第三十四感悟：目標正確懂得放棄——穩步壯大自己 做事要一步一個腳印，踏實，穩步前行，在磨礪中不斷壯大自己；要不斷積累自己的專業知識，提升自我，要謙虛進取，吃苦耐勞，目標正確，懂得放棄，恰如其分地展現自我的實力。

第三十五感悟：愛崗敬業以德服人——緩步晉升 “以誠待人，以德服人”是做人的根本，在現階段，它又賦予了新的意義，是我們物質文明，精神文明，政治文明的重要基石和標誌。

第三十六感悟：退而自保鋒芒不露——心懷遠大抱負 韜光養晦就是要沉著應付，能忍辱負重，凡事收斂鋒芒，隱藏才能行跡，等到條件成熟時，一展自己的遠大抱負。君子光明的德行受到創傷，這時再繼續前進是非常艱難的，聰明的辦法是收斂自己的光芒。

第三十七感悟：端正家風教子有方——建立美好家園 有句話說的好：上樑不正下樑歪。為人父母的如果不能以身作則，嚴於律己，做出一些丟人現眼的事情，做兒女的難道不受到感染嗎？誰不指望子成龍女成鳳，但必須要一個先決條件——家風純正。

第三十八感悟：求同存異信而不疑——學會與不同人相處 當自己與別人意見相左時，關鍵的是要把握時機，在異中求同。異中求同，是為人處世的一大特色。要做到這點，必須具備寬宏大量的氣度，拼棄雜念的心態，才能被他人真誠地接受。

第三十九感悟：追思反省剛健中正——擺脫困境 困難是難免的，這個世界本來充滿著矛盾，困難時時有，事事有。就看如何對待它。有了困難，要客觀分析它，深入地研究它，從中得出問題的關鍵所在，從而採取對策，吸取經驗，爭取下次不再發生。做到吃一塹，長一智。

第四十感悟：養精蓄銳改過自新——平安渡過險境 有了困難，必須想辦法解除；就像遇到高山，看到沙漠一樣，必須勇敢地面對。但一定要有方法，才能平安渡過險境。

第四十一感悟：吃虧是福有失必得——獲得利益 得中有失，失中有得，得得失失，失而復得，這便是生命的歷程。有一種得失是必然的——得生，必得死。然而，同是懂得這一法則的人，所得卻不盡相同，一種是消極的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意須盡歡。”；另一種是積極的，正如季羨林所說，“人的一生是短暫的，絕不能白白的把生命浪費掉。”前者對於這個法則侷限於明白，而後者卻是透悟——不只對這個法則，也是對人生。

第四十二感悟：樂善好施惠人惠己——愛別人就是愛自己 《易經》告訴我們，損上益下，都是民悅無疆，都是道義大放光芒。你對別人好，別人對你好的機率非常大。這是自然法則，因為畢竟好人佔多數，善心佔多數。佛說，愛別人，別人會回報給你，這樣，就等於你自己愛自己了。愛別人吧，他會回報給你。愛，讓我們共贏。

第四十三感悟：當機立斷勝卷在握——處理事情要果斷 做事要果斷，要雷厲風行，不可慢吞吞，猶豫不決。否則，會毀壞前程。有史以來，成大事者在處理事情時都會當機立斷，拿得起放得下，乾淨利落。

第四十四感悟：珍惜緣分選擇朋友——慧眼識人 相遇是一種緣分，是一種機遇，是成功的開始。機遇之後便有友情，愛情和親情，從這方面來說相遇是好事。但相遇並不總是好事，所以，要學會慧眼識人。

第四十五感悟：聚集英才用人所長——開創光明 對於現代的企業領導者來說，在激烈的競爭中想要成就一番事業，就必須求得“賢臣良將”，有精幹的下屬輔佐。這就要求領導者們能做到“尚賢”，以才為標準，招攬一批可用之才。

第四十六感悟：積累資本尋找貴人——機會青睞有準備的人 機遇和貴人是在適當的時候出現的適當的人，事，物的組合體。我們無法控制這種完美的巧合何時出現，唯一能做的就是透過控制自己的人脈來給自己創造更多的可能。

第四十七感悟：臥薪嚐膽笑看人生——擺脫潦倒 《易經》告訴我們，當你窮困之時，要想沒有災難，要想通達，必須做到冷靜相對。雖然身陷窮困，仍然自得其樂，不心急火冒，堅持自己的理想，臥薪嚐膽，堅守中正的原則。

第四十八感悟：求賢若渴善待英才——做合格的老闆 給別人機會，就等於給自己機會，職場也是如此。對別人寬容，將會造成能力互補，資源共享的職場氛圍。經常給自己公司的員工以湧泉相報，將有助於提升你的職場情商，增強你的職場凝聚力與向心力。

第四十九感悟：破舊立新與時俱進——改變自我 世界上所有的事物都是在不斷變化之中的，不適應社會的發展就會被淘汰，所以，只有不斷地推陳出新，才會有進步和發展。

第五十感悟：厚積薄發堪當重任——幹大事要人才 《易經》告訴我們：才能淺薄，欠缺智慧，而地位尊貴，這樣的人去圖謀大事，必定能力不足。這樣的人如果擔當重大責任，是很少沒有災禍的。所以，要厚積薄發，奮發向上，不斷進取。

第五十一感悟：笑容坦然言行自若——遵循行為的規則 在這多變的紅塵世界，誰也不可能總是一帆風順，人生十有八九都是不如意，無論處於何種境遇，最重要的是保持一顆平常心，隨遇而安，擁有一份從容，坦然面對人生。

第五十二感悟：時止則止時行則行——做事有分寸 在一切工作中，我們的決策都應該既尊重客觀規律，又充分發揮主觀能動性，將原則性和靈活性高度統一起來，這樣才能創造性地開展工作，做到當行則行，當止則止。

第五十三感悟：循序漸進德厚載物——提升自我實現目標 在人生的道路上，起點低並不可怕，只要能夠循序漸進，堅持不懈，日積月累地做下去，終究會從低窪的平地攀登上理想彼岸的。 第

五十四感悟：專心如一白頭偕老——尋找如意伴侶 誰離開誰都可以活下去，但要清楚誰要擁有了誰才會更幸福。所以請珍惜你愛的他（她）吧！愛情只有相互欣賞，相互依偎，相互關愛，相互信賴，專心如一的生活才是最完美的。

第五十五感悟：扶危濟困澤被後世——達則兼濟天下 人生有多少價值，取決於幫助身邊周遭的人創造出多少價值。人生愈有價值，生命愈有力量，自然也就愈快樂。我們不管價值觀來自何方，歸向何處，只要知道堅定不移，帶來的是快樂，延伸的是幸福，這就夠了。

第五十六感悟：走出家門闖蕩世界——尋找發展之路 今天的世界是一個開放的世界，我們要走出去，看世界，學本領，破除了滿足現狀，因循守舊的傳統觀念，樹立市場觀念和致富意識，尋找適合自己的發展之路，勇於走出家門闖蕩世界。

第五十七感悟：過謙不及有始有終——實現志向 謙虛固然好，但謙虛過度，就是懦弱。因此，面對人生的各種抉擇，要知道何時應該謙虛、何時應該張揚，從而靈活應對，遊刃有餘，促使自己快速達到個人職業發展的巔峰。

第五十八感悟：開懷豁達齊心協力——共同進步 人的一生雖然不能一帆風順，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協力。

第五十九感悟：凝聚人心增強實力——一盤散沙是大害 市場上的優秀人才不多見，籠絡優秀的人才是企業成功的重要保證，要創造良好的激勵機制以吸引行業最優秀的人才，籠絡一流的人才才能增強公司的綜合能力。

第六十感悟：潔身自保無欲則剛——懂得節制 只有懂得節制，才可能做好選擇。俗話說“小不忍則亂大謀”，我們必須學會約束自己，時時審視自己，關鍵時刻要會潔身自好，要懂得無欲則剛的道理，千萬不要讓一些壞習慣影響了自己的人生。

第六十一感悟：誠實守信專心致志——推動事業發展 人要專心就能做成好多事。人的潛能是了不起的，只要專注於某一件事情，那就一定會做出使自己感到吃驚的成績來。

第六十二感悟：小過無錯大過難容——正確對待過失 人非聖賢，孰能無過？在我們的工作、生活中，過失是很難避免的事，關鍵要學會正確對待過失，開動腦筋思考過失，從過失中得到啟迪。

第六十三感悟：居安思危防患未然——保護成功果實 成功了，確實不容易，也許它蘊含了我們半生的心血，既然成功的果實來之不易，就讓我們多一點居安思危的意識，提高警惕，防患於未然吧。

第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨——迎接勝利 不要經常因生活中的一些細小過失而後悔，如果事事追悔，恐怕一個人一輩子都會生活在數不清的悔恨之中。

如果錯已鑄成，且又無法彌補，要當機立斷：吸取教訓，以後不要再犯。這種很乾脆的自我警醒，比放在心裡悔恨更有用。

周易的學說是古代諸多先賢經過長期觀察，總結出的一套樸素的，多維度的理論哲學。具有任何學說都沒有的廣大包容性，及深刻辯證法。 華夏先哲，觀察自然，而理解自然，推理自然。從而形成這一體系，凝結這一體系。 而周易認為，宇宙最初是沒有物質和動力的概念推動事物不斷向前發展的力量。從而也就沒有時間概念，是所謂混沌的狀態。直到兩種能量明確的產生。是謂一陰一陽謂之道。“陽氣清輕而上升，陰氣重濁而下沉。”描述的是物質與能量從混沌狀態下的產生過程。與物理學家所講的宇宙大爆炸頗為相似。說的明白點最早的宇宙是靜態的陰陽，而現在的宇宙是動態的陰陽。 陰陽學說如同矛盾哲學，其實就是兩件事物，或一件事物當中的兩面性，以運動的角度去看待其中的互補與對抗及過渡，最終統一讓位於新的矛盾的這一過程。 對照我們社會矛盾鬥爭史，我打個比方，兩種力量代表著兩種對抗的派系，在某一個時期，黑的多了白的就少了，但白的仍然潛伏著不會被消滅，並等待著有一天開啟“自己的運轉週期”的到來，從而佔據歷史舞臺的主動權。歷朝歷代皆是如此。當一個社會的矛盾積重難返，這時符合歷史規律的少數派就會自然而然的發展壯大。我認為“所有的偶然性都是供必然性所取用的”。 宇宙自然也是一樣的，所謂的二元對立之後就形成了兩種此消彼長的力量，因為此消彼長而產生變化，所以就形成了運動，繼而產生時間。 周易認為，陰陽的總源是極陰極陽的。乾卦精純六陽爻，坤卦精純六陰爻，由此象徵陰陽本源而生化萬物。 而周易又經歷了多個文明時期，由觀察自然——到周易卜筮——及後來的易理學說。 早期的先賢觀察自然的動機是為了瞭解自然的規律，從而為自身提供機會。由於早期沒有文字或文字匱乏，伏羲氏“近取諸身，遠取諸物”，以取象喻理的方式總結了自然的運轉規律。從一個事物的兩面性，伏羲氏了發現除陰陽外，任何事物都有可能走向它的相反一面。在這一過程中，總結了由陰至陽，及由陽至陰的另外兩種形態——少陰少陽。人類周邊八種與人息息相關的靜態事物，根據它們的特徵，結合取象喻理的思維，用陰陽的二元符號，以上中下特定位置的排列關係參和三才——天地人的思想，因二生三而俱靈成象，而描述了八種三爻卦（八卦）。滿足了當時的人們瞭解到的自然規律，從而為自身創造機會的這一動機。 而後又到了黃帝為代表時代，觀察了五種物質相互衍生剋制的發展規律，同時根據五行與四季運轉，而總結出六十甲子與節氣方面的易學體系，為當時農業社會的生產理論的豐富做出貢獻。因為這個理論本身出自對天地陰陽的觀察，所以具有更廣大的包容性，農業生產可以吸收，中醫可以吸收，人倫道德觀也可以吸收。所以就更加完善了天時地利人和的三才思想，“易曰：夫大人者，與天地合其德，與日月和其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。” 之後夏末商初，華夏族也根據這個自然之律的理論，發明了種種卜筮方面的預測學說。個人認為華夏族的卜筮並非迷信。就像我們往往是根據自我的經驗來判斷事物的發展趨勢，這一動機是合理的，是天經地義的。占卜也是如此。舉個例子，根據現代哲學唯物主義辯證法的啟示，我認為世界上所有的偶然事件，都是在為必然事件提供機會。而所以所有的隨機事件，都可以是瞭解因果關係的視窗。因為這個世界物與物普遍存在因果關係，所以兩種看似不想幹的事物之間也會存在的聯絡。所以用這個自然之理的樸素辯證性去推測未來，是合理的。就像我們今天用股市技術指標判斷股市未來發展的趨勢是一樣的道理。。。 在這之後，由於文字的相對完備，以及到文王時期卜筮課體及卦例的豐富，由於“大資料”的形成。造成了歷史的大勢所趨，不得不由一個群體來承接這個“卦定主題”和“填寫卦辭”這一弘大使命。 最後以孔子為代表的周易哲學，道德，人生觀，登上歷史舞臺，由於周易八卦本身出自天地自然，用毛主席的話“帶著樸素的辯證法”。然後我們再根據文王卦辭，及孔子理解。易之門戶，乾坤二卦。 乾這一主題所象徵的就是宇宙間攪動事物發展的一種能量，所以有“彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天！”的描述。而坤這一主題所象徵的就是，宇宙間所承受乾的動能支配的物質形式。所以有“彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天！”這樣的描述。 知道了乾坤二卦象徵陰陽之本源，其餘的62卦皆是乾坤所配，可以比作62個是歷史週期，或62種空間結構，或是62種資訊等等。而乾坤就是宇宙的象徵。