"科學"與″經"兩者相比，″科學"跟廚餘垃圾差不多！從根上說，這題目表明提問不曉得″哲學第一問題″的內涵，才有這一問吶！被眼花繚亂的"科學技術"迷了心竅，以為"科學"無所不能且永無止境，看不到″科學″在人類發展所處的層次，不知道″人″來世上做什麼了！豈不知，這認識還停在一百多年前的″五四運動"時期呵！要真正文化″科學是生產力，而且是第一生產力"這個定義！

這三部典籍當然是科學啊！《易經》是古代樸素辯證唯物主義方法論，是一部利用陰陽五行基礎原理排序出六十四卦來闡述世界觀的奇書。《道德經》和《黃帝內經》都是以《易經》的陰陽五行基礎原理應用到人事和身體，模擬出心、身的宇宙觀，參照自然規律來解讀禮數道義和生老病死，讓人與自然達到和諧融洽，從而達到修心和修身的目的。

它們是哲學而不是科學，哲學與科學是兩個完全的不的體系，哲學的世界觀是合而論之的方法論，而科學的世界觀是分而論之的方法論，這就是最大的不同，根本的不同，同樣是觀察，研究人，物，地，天，道，自然的卻由於認識的不同而見識不同，由於見識的不同而知識不同，由於知識的不同而智慧不同，由於智慧的不同而人不同，由於人不同而事業不同，成敗不同，得失不同，利害不害，是非不同成功不同，成就不同，成名不同，成效不同，成果不同，因此而一切之所有所無，所得所失，所利所害，所生所死，之不同，

是科學。

計算機的二進位制，就是根據周易，創造出來的。

道德經的的理論，被現代稱作“樸素唯物主義”，科學的本質，就是唯物主義。

現在的中醫，以《黃帝內經》為至高經典。難道現在的中醫不是科學，而是迷信？

謝邀！《易經》，《道德經》和《黃帝內經》都是主張：身心同治。即是強調身體的疾病，要從精神那裡著手，以此提升自己的精神能量，接著運用這些能量來戰勝煩惱和疾病。同時，他們還非常重視人與自然的關係。比如：四時氣候變化，天地執行規律等，會不會對人的身體產生影響。事實，經過長時間的不斷摸索，他們終於發現：大自然的任何變化，對人都有一定影響。

科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統。《易經》是以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。《道德經》是以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。被華夏先輩譽為萬經之王。《黃帝內經》是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學鉅著

科學是可以驗證出來的，能夠看到的。

按陰陽五行來講，科學和易經是相對的，科學屬陽，能夠明顯的驗證出來。而易經屬陰，沒有準確的理論依據，但自身的能量卻非常大，讓人不得不敬仰，佩服。

未來的世界，我們無法得知。但周易這本書可以很好的概括出來。科學需要不斷的探索，去尋找未來所有的疑問。不管是哪一門學問，都一定會給人類帶來無盡的知識，幫助人類

科學，是正確反映世界本質與規律的理論，包括正確的概念、命題、原理與理論體系；其物件是客觀本質與客觀規律，內容是科學本質與科學規律，形式是語言，包括自然語言與數學等人工語言。科學和科學理論是同義語。真正的科學或科學理論不可證偽。

根據科學反映物件的領域，科學目前分為自然科學、社會科學、思維科學、橫斷科學、縱深科學、哲學六個大類。

在中華民族整體論的思維方式看來，科學是一個整體，科學不等於學科，也不等於分科，不同類別的科學之間的區別，是相對的而不是絕對的。

《易經》講的是：天地世間關於永珍變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章《道德經》文字以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。

《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”、“病機學說”、“病症”、“診法”、“論治”及“養生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會“整體醫學模式”。 其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。

所以綜上所述《易經》、《道德經》、《黃帝內經》是科學。

在西方，被普遍公認的是中國有三本古代經典奇書，即《易經》、《道德經》與《黃帝內經》。

何謂奇書，就是超越了當代，穿過了數千年，甚至更長時間的認識世界，認知人體的書。

誰弄懂了這三本書，就沒有困惑，就能抓住事物的本質。

這就是所謂的科學認知。

但《黃帝內經》，這本至少二千五百年前的成書，早就告訴了咱們答案，即“邪之所湊，其氣必虛”，說的明白則是，若身體虛弱的人，如年老體弱，又有慢性病的人，接觸了此病毒，就易發病；甚至會發展成危重病人。

但有的人同樣接觸了冠狀病毒，卻沒有發病，這是因為：正氣（自愈力）存內，邪不可幹。通俗的說，人的自愈力強大，即使接觸了冠狀病毒，也不發病，或只是輕微發病。

《黃帝內經》還告訴我們：虛邪賊風（包括各種病毒）避之有時，病安何來？

答案很清楚，戴口罩，勤洗手，避免病毒染體，怎會患病。

再說《易經》，它揭示了一個真理，萬事萬物都在變化中，以變應變，才能解決問題。

如還拿新型冠狀病毒肺炎舉例，我們的防治方案一直在隨著認知而變化，因為病毒是可變的，原來以為就是肺炎，以呼吸之氣傳染人，殊不知，肺之病可傳染到大腸，肺與大腸相表理嘛，發現了糞便中也有此病毒。

所以，《易經》與《黃帝內經》可聯絡起來認識自然與人體。

綜上所述，中國古代先哲貢獻給世界的三本奇書，其內蘊非常深遠，它是綱領性的事物本質的認知，屬於揭穿了事物的本“真”，而科學的層次是慢慢向其靠近的，如果科學發展到頂端之時，與中國先哲的認知就一致了，目前來看，還差點。

個人觀點，共探討。

古代中國文化體系與當下的科學，其產生背景、研究方式和發展方向都是不一樣的，只有目標一致：認知、管控和應用好我們所在的宇宙。

若是底智慧的人？

能撐握這些古典文化嗎？

可以推理，無知無識的人，在探研某一事物，會出現多少種結論？

你列的這些著作，已經有幾千年的歷史了。科學只有幾百年。

很顯然它們產生時候還沒有科學。

科學現在正努力的進步，想去證實這些著作裡提到的一些知識。

目前給出的答案是“科學無法解釋”。我們在科學的環境中長大，從小就被教導要相信科學。

後來慢慢年紀大了。領略到了許許多多的知識文化體系。

才發現原來我們一直“迷信”的是科學。

我們從來不否認科學的價值。它對人類進步起到了不可磨滅和極其重要的促進作用。

其他學術體系做不到的事情，科學做到了。

但是，科學不是萬能的。現在很多問題科學解決不了，也解釋不了。

所以科學要求大家以辯證和發展的眼光看問題，不要盲目的否定。

說的非常好。放在學術上是一樣的道理啊。

對待其他學術體系是不是也應該以辯證和發展的眼光來看。

我們讀歷史，特別是西方歷史。宗教統治時候對科學極其排斥。造成了學術的停滯，人類進步的緩慢。現在科學時代，我們應該吸取歷史的經驗。站在一個平等的高度上去做學問。

我們相信科學，就應該去發展它，完善它。

如何去做？採眾家之長。學習借鑑其他學術的精華。

而不是去盲目的對立。

我覺的這是我們做學問，最起碼的原則。

我希望科學能夠發展的越來越好，因為這是關乎全人類命運的事情。

關於這個，我覺得首先得明確一下科學的概念，現代意義上的科學是一個理論體系，更準確的說是指自然科學，嚴格意義上來說科學的基礎是數學，能夠透過數學嚴密推匯出來的符合數學邏輯的東西就稱之為科學，科學是符合數學邏輯的，但不一定就是對的，因為數學本身也是一種體系，我們不能先假定一個正確的筐（科學），把所有東西都往筐裡裝，裝不進去就說人家是錯誤的，上述經典可以說不是科學，但不代表它沒有意義，道德經暫且不說，博大精深，拿易經來說，如果用現代數學的機率論解釋一下，有些是解釋的通的，但是易經蘊含了許多人文的東西，用數學（包括機率論）解釋很難解釋的通，所以不是一個體系你非要歸於一個體系，而又不承認人家的特殊性，這是一種霸凌，同理中醫，非把它歸於科學，讓它適應科學，就成了病梅，失去自我而成觀賞的玩物。

可以肯定的講，以上三部書是科學：《易經》的數、理，二進位制；《道德經》樸素的辯證法；《黃帝內經》對人、人體和自然界的和諧共生。它們都有思維體系，有實踐方法，是真真正正的大科學。

中國的古典中蘊涵大量的科學知識，只是，這些科學主要體現在對人本身、對人性、對人與自然的關係等屬於總結性經驗方面的科學。

在對理論和實驗方面的探索不多，這是我們傳統科學的弱點。

《易經》，儒家四書五經之一。孔子為之作《易傳》，《易傳》已有評價：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，是以自天佑之，吉無不利”。

《道德經》，老子前面言“聖人之治”，後面言“絕聖棄智”，自我拋棄了。

《黃帝內經》，“聖人不治已病，治未病”。據此，醫院、醫生，就沒存在的必要。