一：《山海經》是部怎樣的書？

《山海經》大約成書於戰國時期，全書原文三萬多字。是一部集地理、民俗、神話、歷史、宗教、天文、物產、醫藥、民族於一體的百科全書式的上古奇書。以簡潔的語言、凝練的筆觸，繪製出一幅幅多姿多彩的遠古生活畫卷。

二：《山海經》曾經受到的詬病

司馬遷碩：“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”而東漢王充在《論衡》中也多次提到《山海經》，指出其為“虛妄之言”“末可信也”，魯迅先生甚至將之稱為“古之巫書”。

為什麼呢？受當時的考古條件限制。

三：重新定義後的《山海經》

經過考古佐證和認識提升，確立了《山海經》作為一部百科全書式的上古奇書地位。

裡面記述了一百多個傳說中的國家和地區，五百多座山，三百多條河，以及這些國家和地區的風土地理，各種物產。演繹著中國神話的原始譜系。

四：《山海經》的價值

作為神話文獻，《山海經》至少有三方面的價值。

1:對七大中國上古神話做了不同程度的記錄。

2:留下了關於神話世界空間的可靠的文字根據

3:儲存了大量的凝聚著原始文化資訊的原始物佔、蘊含著潛在的神話學價值。

五：《山海經》的創作意義

在當今社會，《山海經》依然是玄幻小說取之不盡的創作源泉，為後世本土奇幻小說所效仿。

《山海經》的神話故事必然是其萬物有靈思想的最好歸屬。

是外星人創造人類的實證。估計是外星人把自己的精子和地球生物全面配種，所以才產生了那麼多人頭獸身或是獸頭人身的動物。但很幸運，人類是這種配種下基因組合最完美、最適應環境的一支，所以就主導了世界！

地理。山海經裡面有條不紊地敘述了很多山的地理位置走向，以及山中的樹木和物產，詳細記載了礦產的分佈，以及顏色，光澤，硬度等。比如其中的北山經的大致範圍，就是西起內蒙古騰格裡沙漠，東抵河北中部，北達內蒙古陰山以北，北緯43度以北一線。

神話。山海經裡面儲存了大量的神話傳說，比如我們所熟知的大禹治水，夸父逐日，精衛填海等。此外，還有一些，大家不熟悉的內容，比如祭山的儀式，黃帝大戰蚩尤的傳說。這本書超越了時空的限制，記述了神奇的人物，靈異的禽獸，廣袤的園林，海外的仙山，各種奇珍異寶等等，形象地展開了一幅神奇的遠古生活圖卷。

生物。書裡面記載了各種我們或者見過或者沒見過的很多動植物。而且對於他們的，屬性記載得非常有趣，比如說，吃了飛魚的肉就不怕驚雷，還能防止兵器的傷害；吃了榮草，就能夠治療中風，痛風等病症；吃了胐胐（讀fěi）的肉就可以治療憂愁；有一種叫做類的神獸他一身兼具雌雄兩性，吃了它的肉就不會嫉妒了；山中有一種鳥，形狀像雞，有三個腦袋，六隻眼睛，六條腿，三隻翅膀，它的名字叫做（尚鳥）（付鳥），人吃了它的肉就不想睡覺了。這種藥理性質的描述，在今天看來是非常神奇的。信仰。在山海經中有很多關於祭祀儀式的描述，這也反映出了在那個時代，人們對於大自然的無限崇拜。

我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於知北遊。

這個問題範圍很廣，今天我跟大家說說《山海經》裡的姓氏。

《山海經》的《海經》中記錄了很多國家的姓氏，其實是周人的作風。

本來《海經》不是周人記述的東西，它是夏人的作品，裡面也有姓有氏，當然這可以當作夏代有姓氏的證據，但總覺不那麼可靠，因為到了周代，《海經》圖畫的解說詞為了符合時代特色，總得和時代接軌，不由得他們不說姓氏了。

就像國名，本來夏代稱方國為“人”，也就是“夷”或“戎”；商代稱“方”，相當於“邦”；到了周代稱“民”稱“國”。

因為《海經》口頭解說詞經歷了周代，就不得不帶上週代的色彩，稱某民或某國，甚至疊床架屋，“人”、“民”、“國”疊用，比如“列人之國”、“大人之國”、“白民之國”、“盈民之國”、“深目民之國”，本來“人”、“民”、“國”的意思是一樣的，其國名就是“列”、“大”、“白”、“盈”、“深目”，但是為了符合當時人的觀念和語言習慣，就這麼混合使用了。

他們也用姓氏也屬於這種情況，是為了按照周人的習慣來解釋這些方國的源流。

也就是說，《海經》中記述的許多方國，實際上到周代還有他們的後裔，並且獲得了姓氏，那麼追溯上去，這些在《海經》時代的國家也就有了姓氏；大部分國家沒記錄姓氏，一部分是有姓氏沒予記錄，還有一部分大概國家已經絕祀無後，沒法追溯了。

《海經》中記錄方國姓氏的篇章，僅見於《大荒經》和最後一篇《海內經》這五篇（《山經》中的《西次三經》記錄了一個“員神磈氏”，是神名），前面的八篇沒有，說明這五篇東西的確很古老，明晰方國的源流和故事，是很專業的巫史的作品，遠非前面八篇可比。這些姓氏都很古老，有的還很奇怪，這裡就來梳理一下：

（一）姓

1、銷姓：帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓。《大荒東經》

按：“銷”這個姓很奇異，除了白民國外，先秦不見有此姓。

2、姜姓：帝俊生黑齒，姜姓。《大荒東經》

有北齊之國，姜姓。《大荒北經》

按：戰國以降都認為姜姓是炎帝之後或太嶽（四嶽）之後，根據《大荒東經》的記載，帝俊之後也有姜姓者。

3、勾姓：有困民國，勾姓。《大荒東經》

按：黃帝十二姓中有“荀”這個姓，張淑一先生考證後人為這個“荀”應當作“苟”，“勾”、“苟”音同，可能勾姓就是苟姓。章炳麟《馗書·序種姓上》作“句姓”，雲：“似即苟姓。”

4、姚姓：帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓。《大荒南經》

按：帝俊即帝舜，古傳姚姓是帝舜之姓。

5、於姓：有盈民之國，於姓。《大荒南經》

6、阿姓：有不死之國，阿姓。《大荒南經》

7、朌姓：帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民肦姓。《大荒南經》

8、桑姓：有蜮民之國，桑姓。《大荒南經》

9、幾姓：有小人，名曰焦僥之國，幾姓。《大荒南經》

10：鼬姓：有鼬姓之國。《大荒南經》

按：黃帝十二姓中有酉姓，疑“鼬”即“酉”的通假字。當然，也懷疑“鼬姓”不是姓，而是指“鼬狌”，就象《莊子》裡說的“狸狌”，是一種動物，是以動物為國名，那麼這個姓就可疑。

11、姬姓：有西周之國，姬姓。《大荒西經》

12、烈姓：有胡不與之國，烈姓。《大荒北經》

13、釐姓：有大人之國，釐姓。《大荒北經》

顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民釐姓。《大荒北經》

按：釐姓即黃帝十二姓中的僖姓，“釐”、“僖”是音近的通假字。

14、依姓：有毛民之國，依姓。《大荒北經》

按：“依”是黃帝十二姓之一。

15、任姓：有儋耳之國，任姓，禺號子。《大荒北經》

有無腸之國，是任姓，無繼子。《大荒北經》

有繼無民，繼無民任姓，無骨子。《大荒北經》

按：任姓是黃帝十二姓之一。《大荒北經》記述了一個很大的任姓世系：黃帝→禺號→儋耳→無骨→繼無（無繼）→無腸，其中儋耳、無繼、無腸都是任姓，則無骨也當是任姓。另外，《海內經》中還記載了一個世系：帝俊→禺號→淫梁→番禺→奚仲→吉光，其中奚仲是周代薛國的始祖，薛國也是任姓。

16、昐姓：有人方食魚，名曰深目民之國，昐姓。《大荒北經》

按：這個昐姓可能與上面“巫臷民肦姓”的肦姓是一個姓，“昐”、“肦”二字音形並相近，可能是一個字的分化或訛誤。

17、威姓：有人一目，當面中生，一曰是威姓，少昊之子。《大荒北經》

按：王國維認為鬼、畏、威、隗、媿、嬇其實是一個姓，是以國名為姓，《周易》的《既濟》和《未濟》卦裡說“高宗伐鬼方”、“震用伐鬼方”，《詩經·大雅·蕩》裡說“覃及鬼方”，說明商、周代尚有“鬼方”這個國。《海內北經》說：“鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。”

袁珂先生認為一目國就是鬼國，應該是對的。根據《海經》，此國當是少昊之後。《西次三經》裡記載了一個“磈氏”：“長留之山，其神白帝少昊居之。……實惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。”郝懿行《山海經箋疏》認為這個“員神磈氏”就是少昊，這個說法不好確定，但是肯定與少昊有關，因為“磈”可能是從鬼、隗、媿等姓來的，由姓而變成氏。

18、乞姓：伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。《海內經》

（二）氏

1、相柳氏：共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。《海外北經》

按：相柳是共工的臣子，是人名，古人有以先人名、字為氏名的慣例。

2、酆氏（辛氏）：流黃酆氏之國。《海內西經》

有國名曰流黃辛氏。《海內經》

按：《淮南子·地形訓》說：“流黃、沃民在其北”，可見“流黃”是國名，該國是酆氏或辛氏。

“辛”字很可能是“豐”字的形誤，《說文解字》說：“豐，艸盛豐豐也。”段玉裁注：“引伸為凡豐盛之稱。”“豐”、“豐”古代不同字，但是音同義通，可以通用，所以“豐氏”就是“酆氏”，只不過在流傳中“豐”形訛成了“辛”。

3、林氏：林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長於身，名曰騶吾，乘之日行千里。《海內北經》

4、登比氏：舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏。《海內北經》

按：登比氏，《路史》作“癸比氏”，這是個女性的名字。

5、妻氏：有赤國妻氏。《大荒西經》

按：赤國是國名，該國是妻氏。

6、肅慎氏：有肅慎氏之國。《大荒北經》

按：肅慎是國名，也是氏族名，此國周代尚存。《說苑·辨物》記載周武王時肅慎氏還進貢過楛矢、石砮。

7.鳥氏：有鹽長之國，有人焉，鳥首，名曰鳥氏。《海內經》

按：這個“氏”字有問題，王念孫、郝懿行都指出是“民”字之誤，所以這算不算一個氏還存疑。

根據上面的記錄可以看到，《海經》裡記述的18個姓裡，以黃帝之後的居多，最大的一系是任姓；炎帝一系，大概只有一個北齊的姜姓。

三代之國只記錄了西周的姬姓，夏人的姒姓、商人的子姓沒有，祝融八姓一個都沒提到，可裡面記錄了關於夏人的先人鯀、禹、啟的故事和世系，也記錄了祝融的故事和世系，還有商的先人王亥的故事，卻沒有記錄他們的姓，為什麼會這樣，還有待進一步研究。

另外一個就是，它裡面記述的姓、氏也看不出嚴格的區分，有姓的不說氏，有氏的不說姓，可能是由於它比較古老的緣故吧。

【參考文獻】

古籍：《山海經》《左傳》《國語》《史記》《說文解字》《白虎通義》《說苑》

學人著作：

王國維：《觀堂集林》，中華書局1958年。

袁珂：《山海經校注》，上海古籍出版社，1980年。

章炳麟：《馗書》，遼寧人民出版社1994年。

張淑一：《先秦姓氏制度考索》，福建人民出版社2008年。

趙林：《殷契釋親——論商代的親屬稱謂及親屬組織制度》，上海古籍出版社2011年。

郝懿行著、劉朝飛點校：《山海經箋疏》，華東師範大學出版社2019年。