西方哲學由於無法認識到“上帝”的行為倫理或理性，所以西方哲學中不存在客觀的、無時間、絕對性的“道之德”、“道德倫理”、“道德理性”的概念，因此說，西方哲學是沒有“道德”觀的。

西方哲學只有人道中相對性的、有歷史時空性的倫理或倫理道德（中國學者誤將“德性”翻譯成“道德”）。即人自身的道德（德性）遵從人道倫理或倫理道德。如：基督教的人道，其人的德性要遵從基督教的倫理，而伊斯蘭的人道，其人的德性要遵從伊斯蘭的倫理，這兩者的倫理是相對性的，而且是有衝突的，他們都沒有以絕對性的道德倫理作為參考標準。注：道德倫理不等同於倫理道德或倫理。

也就是說，西方哲學或現代倫理學中的“倫理”與“道德”的基本概念範疇是針對人道而言的，不是針對“上帝”的，即西方哲學中：

倫理（註：是專指人道倫理或人類倫理）：是關於人性、人倫關係及結構等問題的基本原則的概括。倫理範疇側重於反映人倫關係以及維持人倫關係所必須遵循的規則，其規則具有時空性、相對性。倫理是客觀法，是他律的，並作為一級概念。

道德（註：是專指人的倫理德性）：是作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間關係的行為規範的總和。道德範疇側重於反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當，其道德具有時空性、相對性。道德是主觀法，是自律的，並作為二級概念。

中國哲學中的“德”與“德行”，也就是指，道中的“陰陽行為原則”與道中的“陰陽行為原則之行”，即專指道中的精神世界。那麼，道之德行就是道之善、道德理性，或者是道德倫理。中國古哲人稱謂的道之性，就是“精、氣、神”相統一的特性；其中，“精”反映的是物質世界，“氣與神”反映的是精神世界，而且“氣”反映的是“陰陽行為原則”之德，“神”反映的是“陰陽行為原則之行”的德行之理性。所以，道之性是“精、氣、神”相統一的生命機制之特性，也反映出萬物生命機制中客觀存在道之德、道德理性或道德倫理。

道德理性，就是道之本之精氣，在生化萬物的過程中存在物質理性、生物理性和萬物的倫理性，進而體現出道之善。如：氫元素、氧元素內在的客觀都存在理性；而氫元素、氧元素外在的客觀存在相互之間的倫理，兩個氫一個氧存在倫理（科學稱化合）形成水。

正因為，客觀存在道德理性，這就為人類認識世界、認識真理提供了本體。所以，人類認識主體所認識的物理化學規律、生物生理規律、萬物及人類倫理，都要遵從最高的道德理性，或者說，都要遵從最高、最為普世的自然價值取向客觀的行為規律。

根據老子的“天下萬物生於有，有生於無”（注：老子稱謂的“有”與“無”的本義或概念範疇，用當下的話說，屬哲學概念範疇，“有”屬物質範疇，“無”屬精神範疇），則有最高、絕對的道之德，或道德普遍性的定義，我可以這樣地給出：

道之德的定義：道之事中“有與無”在統一的道中，由“有”中的陰陽雙方產生“無”；則“無”以“勢之行”之形式，推動“有”中的陰陽雙方之“和”之目的，稱之為道之德。

其中，“有”在道之本之“一”中，反映的是無限無體的陰陽雙方之“精”，“無”在道之本之“一”中，反映的是“精”的陰陽雙方之間的“陰陽之氣”。“有”在道之體之“多”中，反映的是有限有體的物質世界，“無”在道之體之“多”中，反映的是有限有體的物質世界之中的精神世界；即，有限有體的宇宙中物質世界是精神世界的本體，精神世界依存在物質世界之中而共同的存在。

摘自《老子的智慧之學》南京出版社.2015

謝邀請，不過我是工科生，只覺得這是道極深入的問題，涉及人與人最基本關係之問題。不過還好，只相差“道、德”兩個字而己。道，道路也，是大家開闢出來，走慣走熟的通道(道在道德經中卻有三種以上的含義，自當別論)。德，有上德、下德、玄德等不同等級(見老子的道德經)，好象是指處置人與人之間行為關係的學問。道德合起來的話，我以為是社會為人的行為德性劃好的通道或規舉，百姓最好循規蹈矩，否則將遭大眾特別是官理者非議……。就答到這裡吧，江郎才盡！

倫理與倫理道德互有聯絡區別。

從國學的層面上講，倫是類別、次序，倫理也就是人與人之間的關係，中國文化中將其總結為五大類，即五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，其中相處應該遵循的方法就叫倫理。

道德，道是道路，是宇宙人生的自然規律，《中庸》說：率性之謂道，率性就是順應自性的意思，就是順應宇宙萬物本體的執行規律。德，是達到萬物本體的方法。華夏文化中將其歸納為八條，稱為八德，孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，修養這八種品德，就能迴歸“道”。因此“道德”其實就是宇宙人生的自然規律，以及我們應當如何通達這種自然規律的方法，它是自然存在的，而不是人為規律的。

而西學“倫理”即：內在的價值理想或者外在的行為規範，是指一系列指導行為的觀念,是從概念角度上對道德現象的哲學思考.它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關係處理中的行為規範,而且也深刻地蘊涵著依照一定原則來規範行為的深刻道理

倫理學以道德現象為研究物件，不僅包括道德意識現象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現象（如道德行為等）以及道德規範現象等。倫理學將道德現象從人類活動中區分開來，探討道德的本質、起源和發展，道德水平同物質生活水平之間的關係，道德的最高原則和道德評價的標準，道德規範體系，道德的教育和修養，人生的意義、人的價值和生活態度等問題。

倫理道德是一種規範。

因此，西學的“倫理”概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，國學“道德”概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。

中西“倫理”與“道德”概念經過碰撞、競爭和融合，目前二者劃界與範疇日益清晰，即“倫理”是倫理學中的一級概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念範疇和使用區域。

倫理問題:其含蓋面大於倫理道德問題。即前者包括人與人、人與社會、人與自然等廣義的關係;後者側重指人的行為道德公認的標準規範。倫理也是道理。舉個例如個人與血緣關係五代內不應通婚、子女理應孝父母等;公民應尊紀守法愛國、國家應為民服務等屬倫理和倫理問題。