山海經是先秦時期的書，你需要知道先秦時代的社會狀態，大部份人是不識字的，所以那會作者記錄的都是農民世世代代口頭陳述，結果就成了神話，作者不可能都看過這些動物，而那時候的動物，大多數現在已經滅絕了，所以我們搞不清這些怪物的原型，但這些所謂的‘怪物’可能只是經過代代口頭陣述，太太爺爺加一個角，到了爸爸這又加一對翅膀，成了神話的動物。大體上那年代的故事都是神話形式寫的，你可以借鑑《封神榜》，其實說的就是滅紂這麼一個故事，經過代代陳述，到了作者整理成書的時候，居本上就是神話了，真相其實與神話本身無關的，紂王也未必是那麼殘暴。同樣，那些怪物，真相可能只是一些已經滅絕的動物，甚至是其個人夢中的動物，經過代代口頭相傳，最終成了作者著書時的樣子。

不只是蘇美爾和華人,所有的古老文明都有類似的生物，埃及的 胡狼頭阿努比斯,美洲奧爾米克,瑪雅,阿茲特克的羽蛇神,華夏的伏羲女媧,兩河流域的曼提柯爾.有好些人認為 山海經並不只是一部神怪誌異典籍,而是在上古,人類文明尚未開化的世界現狀,是一部當時的地理大百科全書.那些生物也都是存在的,或許沒有那麼誇張的外表,但是在混沌初開的時代,人類的理解能力無法勝任,加之對於大自然的畏懼,而把野生動物和自然氣候乃至生老病死聯絡起來,口耳相傳代代相傳,這之中有添加了很多主觀和誇張,最終形成了現在大家看到的這些神話故事.

當然也有人認為或許是極端先進的地外文明曾經造訪,幫助人類開發智慧,使用火和工具,而這個理論又和希臘神話,聖經吻合.而外星人完成了使命就離開了,所以只有圖騰巖畫和上古神話傳說流傳下來,卻從沒有人見過或者考古發掘出證據.實際上現在很多科幻和玄幻作品都有借用這些理論,比如著名小說盜墓筆記中提到的伏羲女媧西王母和永生之謎.質量效應裡面提到的普羅先人等.

山海經裡面的神獸，存在，也不存在。

實際上對《山海經》的懷疑並不是今天才有，《山海經》第一次被記錄是在《史記》中，太史公對這部書的使用非常謹慎，“至禹本紀、山海經所有怪物，餘不敢言之也。至禹本紀、山海經所有怪物，餘不敢言之也。”

為什麼會這樣。因為《山海經》與其說是一部書，不如說是數千年民間地理神話資訊的百科全書。

你必須考慮到《山海經》的成書時期的背景，目前主流認為《山海經》“大約成書於春秋末年到漢代初年這一長時期中，作者並非是一個人”，甚至《山海經》中的《海經》部分成書更晚。

這樣一部奇書，成書年代之長，作者之眾多，顯然無法像今天的地理、生物著作那樣進行嚴格的考證。在那個資訊傳播介質匱乏、知識高度壟斷的時代，《山海經》要蒐集天下九州那麼巨大範圍內的地理資訊，必然高度依賴民間的口耳相傳。

這種口耳相傳來自於不同時代的不同個體，在林奈的生物學分類標準誕生再千年之前，這些個體顯然無法在一個統一的標準之下描述事物，並且這些不同個體接受到的資訊很可能已經不可能是一手資訊了，《山海經》的歷代作者將這些不同個體在不同時間以不同標準描述的動物、國家、習俗、地理單元記錄下來，用我們現在的標準來看不免匪夷所思。

獸身人面神，《山海經》記載：釐山之首，自鹿蹄之山至於玄扈之山，凡九山，千六百七十里。其神狀皆人面獸身。由此可見，這個獸麵人身的神仙掌管從鹿蹄之山到玄扈之山一共九座山，是這些山的山神。長著人的臉，豹子的身體，確實怪嚇人的，我們一般意義上的神仙都是慈眉善目的，沒有這麼粗獷的，山海經裡面的神仙也確實千奇百怪，讓我們大開眼界！



驕蟲，《山海經》中記載：有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲，是為螫（shi）蟲，實惟蜂蜜之廬，其祠之，用一雄雞，禳而勿殺。由此可見，驕蟲長相和人差不多，不同的是長了兩個腦袋，它是螫蟲的首領，也是一切蜂類動物最親近的母體，是它們的歸宿之主。祭祀這個神仙的時候需要用雄雞，才能許願成真。



計蒙，《山海經》中記載：又東百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神計蒙出之，其狀人身而龍首，恆遊於漳淵，出去必有飄風暴雨。由此可見，計蒙長得倒是有點像《西遊記》中的龍王了，你看他的特徵，人身而龍首，並且喜歡雲遊四方，而且出去的時候必然有雨環繞在身邊，這不就是龍王本人麼？



馬身龍首神，《山海經》中記載：自女兒山至賈超山共十六座山，方圓三千五百里。其山神都是馬身龍首神。又名中山神。 這個神仙算是山神裡面比較厲害的，別的山神的勢力範圍是九座山，但是他能管理十六座山，可見本事不小。傳說他還有一個名字叫做燭陰，閉眼就天黑，睜眼就天亮，厲害無比。



人身羊角神，《山海經》中記載：凡東次三經之首，自屍胡之山至於無皋之山，凡九山，六千九百里。其神狀皆人身而羊角。這個神仙能保佑屍胡之山到無皋之山這九座山風調雨順，當為山神，每次祭祀他都需要用一頭羊，他的長相也是人身羊角，可能是從羊進化而來的。



人身龍首神，《山海經》記載：凡東山經之首，自（zhu）之山以至於竹山，凡十二山，三千六百里。其神狀皆人身龍首。注意了，雖然計蒙長相和人身龍首神很像，但絕不是一種神，也毫無任何關聯，人身龍首神的能力要比計蒙小很多，他只能掌管十二山，並且身上沒有環繞風雨之類的東西，可見計蒙比較厲害。

舉報/反饋

《山海經》裡面有很多超乎人類認知的動物和山神，比如帶翅膀飛行的翼人，雙頭的孿生動物，人面蛇身的神，甚至西王母都是拖著豹子尾巴的時髦女，那麼這一切是否是真實的呢？

1、造物神女媧娘娘，咱們都得叫一聲媽，不管是手捏的娃娃，還是累了用柳條粘泥水流水線式批次創造的娃娃，都是女媧娘娘的後代。

為什麼說腸子，因為在《山海經》裡說了人類可不是泥做的，而是女媧娘娘生的。女媧之腸乃指腹部，顯然女媧娘娘用泥造人的神話是講給小孩子聽得，她的後代可是十月懷胎才呱呱落地，最後在慄廣之野這個地方快樂地生活在一起。

《山海經·大荒西經》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。

郭璞註釋時說女媧是“古神女而帝者，人面蛇身”，這其實不是在說女媧娘娘面若桃花，拖著蛇尾巴在大川遊走，而是將遠古人的對始祖的信仰、對大自然的敬畏，最後合在一起神化出了女媧娘娘的形象。

蛇的繁殖能力相當強大，所以遠古時期的人將女媧娘娘奉為神靈，祈禱能夠多子，才能在惡劣的生存條件下能夠延續人口。

天災和疾病對人類的威脅很大，當時動物也是人眼中敬畏的所在，人們嚮往它們的各種能力，比如蛇的多產、鷹的翱翔、魚的戲水、虎的獵食、豹的迅捷等等，於是人們將其作為圖騰，希望擁有其能力，最終能夠戰勝苦難，讓人類繁衍生息。

西王母所以就拖了條豹子尾巴，其實就是穿著豹皮裝，豹尾作為權勢的象徵保持了下來。

《山海經》載：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝。

3、只有明白了”人面獸身“是人類出於信仰、敬畏才將有能力或者超出認知的人或動物神化後，我們才能理解《山海經》中各種怪異的非人類的記載。

《山海經》記載中說，從鹿蹄之山到玄扈之山的九山，有千六百七十里，那裡的神的形狀都是人面獸身。也就是說，那裡人們根據部落的喜好將各自的信仰神化成了人面獸身的祭祀物件，希望擁有其能力，這是人們對大自然惡劣條件的本能反應和美好願望，而神人面獸身在當時現實中是不存在的。

再來看看動物是否真實存在。

蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。

駁，生活在中曲之山，狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，食虎豹，可以御兵。

赤鱬，生活在即翼之澤，其狀如魚而人面。

其實動物崇拜在世界各地也是存在的，每個種族也有自己的信仰和部族吉祥物，或者說是神化後的動物與人結合的新形象，比如古埃及的阿努比斯神、獅身人面像等等。

《山海經》中的很多動物在世界各地都可以找到，所見的人由於對中原地區以外的動物不瞭解，因此產生了新奇感和敬畏感。由於是由口頭相傳，不免有誇張和誤解的成分，所以變成了各種怪異的動物。從科學的角度來說，加上變異和進化的方向，其實《山海經》中的動物很多是存在的，只是由於氣候、地殼變動等等產生了不可抵禦的大災難，如同恐龍一樣消失在歷史長河中。在我看來，《山海經》中的人面獸身的動物是存在的。

對於此問題，我有兩個觀點，第一種觀點是上古時期許多古物種，我們從來就沒見過，第二種看法就是對先輩們的人物刻畫

這都是當時圖騰文化。部族會把某動物做為本族的圖騰物件，敬仰它，同時也是區別其它族的圖徽，如當今各國的國旗！