“人設”坍塌在娛樂圈已見怪不怪，國產劇動輒“跑偏”現在也屢見不鮮。
最近，電視劇《安家》熱播，儘管有觀眾緣頗佳的孫儷、羅晉和王自健等傾情出演，但還是被一些人吐槽為把一部職業劇硬生生地拍成了戀愛倫理劇。
▲ 《安家》海報
《安家》的編劇是六六，作為國內的知名編劇，她的幾部代表作《雙面膠》《蝸居》《心術》等都曾引起了很大反響。
▲ 《雙面膠》劇照
面對很多觀眾對《安家》的不買賬，甚至求劇中主人公“不要搞事業，搞家庭吧”的調侃，她回懟：“客官請自重，我們是正經行業劇，只賣房，不賣感情。”
潑辣直率的風格一如既往。
這幾天，奔赴武漢去採風的六六，其言行引發的已經不是對劇情的吐槽，而是眾怒。
此次來到武漢，六六目的是進行相關醫療影視劇的編劇拍攝工作，誰想卻引起一場軒然大波。
抵達武漢以後，她從3月8日起開始記錄在武漢的所見所聞，所思所想。
3月10日，她在公號文章《六六：武漢第二天》開篇寫道：“幸虧我來了，再不來素材都沒了。宣傳能進駐的時候，基本都已經到收官時刻。最後一家方艙明天休艙。”
▲六六公號截圖
她輕飄飄的一句話，卻刺痛了很多武漢人業已千瘡百孔的心。
有讀者在她文章後面去問她：“您知道過去的四十多天發生了什麼嗎？您知道多少家庭家破人忙？您知道多少武漢普通家庭在苦苦堅守和掙扎？”
迄今為止，武漢“封城”已逾50天，面對這場史無前例的疫情，太多的人在承受著這場災難帶來的身心煎熬，甚至重創。
那些逝去的生命，那些破碎的家庭，那些抗疫一線的勇士們為此做出的巨大犧牲，在六六的眼裡，都成了“素材”。
而且一句無關痛癢的“再不來素材就沒了”，在六六那裡，不是欣慰於疫情終於看到了曙光，而是慶幸及早趕到，搶到了“寶貴”的第一手資料！
因此，那些鮮活的生命，那些感人的情節，都只是服務於她的創作之需而已。
沒有誰想對六六去進行上綱上線的“道德綁架”，儘管魯迅先生也說過“人類的悲歡並不相通”，但對武漢的同胞此時正經受的痛苦，對廣大醫護人員的付出，用冰冷的“素材”來一言以蔽之，去“消費”苦難，不能不令人感到齒冷。
在近日一篇公號文章的標題裡， 她用了“採訪結束的彩蛋”。
“彩蛋”一詞最早源自於西方復活節找彩蛋的遊戲，寓意驚喜。
在 六六的文章裡，“彩蛋”之喻是說採訪結束後，發現隔壁小區業委會搞了一批魚贈給居民，故謂之“彩蛋”。
深入重災區的武漢，在疫情還沒有結束，悲傷、壓抑的情緒還籠罩在人們心頭的時候，將小區提供給居民的物資說成彷彿是中了獎似的“彩蛋”，這種輕鬆佻達的說法讓人看到會是什麼滋味呢？
此前，在她的《我的責任》一文中，她說：“災難無情人有情。我是時代記錄者，我參與這場全民戰爭的方式，就是親臨一線，拍成作品。”
這種陶醉於自我感動的姿態頗有一種居高臨下的“上帝視角”。面對“親臨一線”的作家到來與眷顧，武漢人是不是也得不勝感激，熱淚盈眶呢？
毋庸置疑， 沒有哪個作家會嚴謹到，每一篇文章裡的措辭都恰如其分，每一個修辭都運用得體，每一處邏輯都無懈可擊的程度，也沒有哪個人能達到完美無瑕、滴水不漏的境界，但我想，有些時候，無關措辭，無關高標，而是你心裡和骨子裡的素養和修為會決定你去如何表達，如何去行事。
尊重是從一個人的內心流淌出來的，悲憫也是，如果沒有，也許只能釋放出不自知的傲慢與冷漠，以及莫名其妙的優越感。
六六無疑是一個很接地氣的作家，個人風格非常突出，往往以小人物折射大時代，以小切口反映社會熱點，包括在有關婆媳關係、家庭矛盾的話題中，她的真知灼見不乏犀利之論。
現實中六六的言行路數顯然也與作品風格一脈相承，其直截了當、口無遮攔的言論曾引發了很大爭議。
去年，六六寫自己在候機的過程中，被一名狂奔過來的女子霸佔了原本想坐下的座位，對方以濃重的地方口音宣告“領土”主權：“介旮瘩有淫了！”
儘管六六在微博中申明“無意引起地域爭”，但接下來一句“自打仁濟醫院出現某地碰瓷式就醫後，對某三省不知為何如此捏鼻”，其自視甚高，對於其他地方之人的嫌惡之情惹惱了眾網友：“針對搶座位的女人發洩就行，幹嘛要扯上整個東三省人民呢？”
由少數人的行為上升到對整個地域的偏見與歧視，這已經不是六六第一次所為了。
2017年，六六因為安徽司機佔用應急道而開罵：“一路從上海高速開過那麼多市，就安徽這地界的人不要臉”！
佔用緊急應急車道，是個別人的素養和公德問題，和地域無關，怎麼就因為個別司機的表現，讓你的家鄉安徽人都被你六六髒話伺候呢？
即便定居上海，六六也敢於在“地域黑”上“大義滅親”。她曾在微博上寫一電瓶車主無視交通訊號，闖紅燈的事，遂爆粗怒罵車主，同時也被她上升為地域問題，稱“上海警察蠻可憐的”。
由於一部分人的不當行為進而去抨擊整個地方的人，這樣以偏概全的地域歧視與“連坐”之舉，只能暴露出認知上的膚淺與偏激。
任何一個地域，任何一個領域，任何一個族群都會有其長期形成的一些風俗、習性，不能因為少數人的言行去為一個地域與群體去盲目定性。
在《傲慢與偏見》中，有段經典的論述：“根據我的書本知識，我堅信傲慢是一種流弊，人性在這一方面極為脆弱，因為我們很少有人不因為自己的某種品質或者其它什麼而沾沾自喜、洋洋自得，不管這種品質是存在於真實中，還是僅僅存在於想象中。”
懷揣著自以為是的優越感，動輒懟天懟地，其目空一切、睥睨眾生的底氣來自何處？
自謂“世界的中心”，殊不知，自己也許也屬於整條鄙視鏈中的一環。
“莫笑人短，勿恃己長”，與其說是一種修養，不如說是一種善良。
只是長期沉醉於自己臆造的完美幻象中，渾然不知，一不小心就會露出藏在“皮袍下的小”。
2017年12月25日，西安交大博士楊寶德被發現溺亡在西安滻河中。楊寶德的女友認為，男友的悲劇與其博導有關。
據稱，楊寶德不僅要幫博導澆花、打掃辦公室、擦車、拎包、擋酒，甚至要陪她逛超市、陪她去家中裝窗簾。博導曾答應幫他聯絡出國，最終又未能兌現。“出國無望，學術無果，這直接導致他產生了巨大的精神壓力而作出了輕生的行為。”
“現在的孩子都不知道腦子裡想什麼？裝個窗簾、買個菜，打掃個衛生就委屈死了？到底是個村娃，自視甚高。俺們跟師，出門拎包抱著杯子，鞍前馬後辦入住，洗洗涮涮還生怕師父不滿意。人哪！別太把自己當回事。所謂學習，不僅僅是課本的，也是做人的道理。你伺候伺候老師，那不是應當的嗎？”
六六指責自殺博士生“不懂做人的道理”，甚至嘲諷去世博士生農村人的出身背景，不僅是對逝者的冷血，也是對其家人感情的莫大傷害。
有網友怒懟：“你跪久了，不代表別人不願意跪就是錯的！”
面對網友的憤怒，六六表示自己一路走來，即使成為大編劇後也仍然樂於在劇組中做些瑣事，暗諷該名自殺學生不懂其中套路，實為缺乏情商。
該博士生不會八面玲瓏，不懂將無條件奉獻當做是情理之中的事情，被六六看做“低情商”。
結果此番言論一出，網友直斥其“做奴才有慣性”。
正當輿情洶湧，有關方面徹查此事之時，六六再次“語不驚人死不休”，又發表了一篇《最討厭的一句話就是死者為大》。
文章立場鮮明地表達了她的觀點：“誰告訴你死者為大的”，並將自殺的寒門博士與“被槍斃”的“殺人犯”相比較。
博士生受到不公平待遇而導致精神壓力過大，最終走上了不歸路，這當然不是理智行為，但是與奪人性命的“殺人犯”相提並論，這已經是對死者尊嚴和人格的踐踏了。
除此之外，六六老師另一番“石破天驚”的言論則是“女生考進名校就是為釣金龜婿”之說。
事情起因是六六的朋友有兩個兒子，進入耶魯和哈佛後相繼戀愛，於是六六痛心疾首：“真沒想到男孩們都這麼經受不住誘惑，這些女孩子，考進名校的目的是什麼？難道都是去釣金龜婿的嗎？”
成年大學生，談個戀愛，不是很正常嗎？為啥男生墮入愛河就屬於“經受不住誘惑”，女生考進名校就是為了釣金龜婿？
按照六六老師的邏輯，男生受不住誘惑墮入女生的“溫柔鄉”，那女生就是“紅顏禍水”了唄？另一方面，女性對自身價值的追求，對卓越目標和人生意義的追求，就被狹隘化為“嫁對人”的敲門磚了唄？
六六的筆下，曾寫過很多獨立堅強的女性，但延展到現實中，卻將很多女生實現自我的行為打入到“攀龍附鳳”之列。
▲ 圖中均為六六劇中的女主，從左到右依次為李念、孫儷、海清
自己身為知識女性，卻去貶低別的女性，惡意揣摩女性，將女性的生命價值功利化與汙名化，您這是唱的哪一齣呢？
自己努力成為一個獨立果敢的新時代女性，卻反過來用早已陳腐不堪的觀念“裹腳布”去捆束別的女性，這雙標之論真是令人匪夷所思。
說到底，信奉與臣服於父權和男權社會規則的人，難免不會成為性別歧視的“幫兇”，甚至，對同性的羞辱更令其獻上了自己的“投名狀”。
每個人都是歷史的書寫者，尤其是作家，更是時代的記錄者，因其傳播力廣，影響力大，更應自覺承擔起其所肩負的社會責任。
面對災情，無需你去歌功頌德，但至少不要往那些苦難的尚在流血的傷口上去撒鹽；
面對不同地域的人，無需你去相容幷包，但至少不要去一概而論，歧視以待；
面對弱勢群體，無需你去悲天憫人，但至少不要去大加指責，肆意攻擊。
北宋理學家張載曾勵己亦勉人云：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
這是一代大儒的使命和理想。畢竟，人的境界有高低，不能強求很多人都把人類的福祉作為自己求索的目標，但書寫者，求真務實，懂得尊重，這是底線。
旅美作家宋曉亮說過：“要用橫平豎直的漢字，去謳歌平凡，讚美普通；用你手中的筆去謳歌真善美，寫假惡醜，寫災難的起因，寫悲苦的過程，秉筆直書，不惑不懼。”
即便摒棄了一個作家宏大的敘事要求和堂皇的社會責任擔當，她至少應該懂得恪守的一點是：把自己當人的同時，把別人也當人。
這就意味著，每個獨特的個體，無論是置身什麼樣的處境， 都被賦予了同樣的人格、權利與尊嚴。
“人設”坍塌在娛樂圈已見怪不怪，國產劇動輒“跑偏”現在也屢見不鮮。
最近，電視劇《安家》熱播，儘管有觀眾緣頗佳的孫儷、羅晉和王自健等傾情出演，但還是被一些人吐槽為把一部職業劇硬生生地拍成了戀愛倫理劇。
▲ 《安家》海報
《安家》的編劇是六六，作為國內的知名編劇，她的幾部代表作《雙面膠》《蝸居》《心術》等都曾引起了很大反響。
▲ 《雙面膠》劇照
面對很多觀眾對《安家》的不買賬，甚至求劇中主人公“不要搞事業，搞家庭吧”的調侃，她回懟：“客官請自重，我們是正經行業劇，只賣房，不賣感情。”
潑辣直率的風格一如既往。
這幾天，奔赴武漢去採風的六六，其言行引發的已經不是對劇情的吐槽，而是眾怒。
此次來到武漢，六六目的是進行相關醫療影視劇的編劇拍攝工作，誰想卻引起一場軒然大波。
抵達武漢以後，她從3月8日起開始記錄在武漢的所見所聞，所思所想。
3月10日，她在公號文章《六六：武漢第二天》開篇寫道：“幸虧我來了，再不來素材都沒了。宣傳能進駐的時候，基本都已經到收官時刻。最後一家方艙明天休艙。”
▲六六公號截圖
她輕飄飄的一句話，卻刺痛了很多武漢人業已千瘡百孔的心。
有讀者在她文章後面去問她：“您知道過去的四十多天發生了什麼嗎？您知道多少家庭家破人忙？您知道多少武漢普通家庭在苦苦堅守和掙扎？”
迄今為止，武漢“封城”已逾50天，面對這場史無前例的疫情，太多的人在承受著這場災難帶來的身心煎熬，甚至重創。
那些逝去的生命，那些破碎的家庭，那些抗疫一線的勇士們為此做出的巨大犧牲，在六六的眼裡，都成了“素材”。
而且一句無關痛癢的“再不來素材就沒了”，在六六那裡，不是欣慰於疫情終於看到了曙光，而是慶幸及早趕到，搶到了“寶貴”的第一手資料！
因此，那些鮮活的生命，那些感人的情節，都只是服務於她的創作之需而已。
沒有誰想對六六去進行上綱上線的“道德綁架”，儘管魯迅先生也說過“人類的悲歡並不相通”，但對武漢的同胞此時正經受的痛苦，對廣大醫護人員的付出，用冰冷的“素材”來一言以蔽之，去“消費”苦難，不能不令人感到齒冷。
在近日一篇公號文章的標題裡， 她用了“採訪結束的彩蛋”。
“彩蛋”一詞最早源自於西方復活節找彩蛋的遊戲，寓意驚喜。
在 六六的文章裡，“彩蛋”之喻是說採訪結束後，發現隔壁小區業委會搞了一批魚贈給居民，故謂之“彩蛋”。
深入重災區的武漢，在疫情還沒有結束，悲傷、壓抑的情緒還籠罩在人們心頭的時候，將小區提供給居民的物資說成彷彿是中了獎似的“彩蛋”，這種輕鬆佻達的說法讓人看到會是什麼滋味呢？
此前，在她的《我的責任》一文中，她說：“災難無情人有情。我是時代記錄者，我參與這場全民戰爭的方式，就是親臨一線，拍成作品。”
這種陶醉於自我感動的姿態頗有一種居高臨下的“上帝視角”。面對“親臨一線”的作家到來與眷顧，武漢人是不是也得不勝感激，熱淚盈眶呢？
毋庸置疑， 沒有哪個作家會嚴謹到，每一篇文章裡的措辭都恰如其分，每一個修辭都運用得體，每一處邏輯都無懈可擊的程度，也沒有哪個人能達到完美無瑕、滴水不漏的境界，但我想，有些時候，無關措辭，無關高標，而是你心裡和骨子裡的素養和修為會決定你去如何表達，如何去行事。
尊重是從一個人的內心流淌出來的，悲憫也是，如果沒有，也許只能釋放出不自知的傲慢與冷漠，以及莫名其妙的優越感。
六六無疑是一個很接地氣的作家，個人風格非常突出，往往以小人物折射大時代，以小切口反映社會熱點，包括在有關婆媳關係、家庭矛盾的話題中，她的真知灼見不乏犀利之論。
現實中六六的言行路數顯然也與作品風格一脈相承，其直截了當、口無遮攔的言論曾引發了很大爭議。
去年，六六寫自己在候機的過程中，被一名狂奔過來的女子霸佔了原本想坐下的座位，對方以濃重的地方口音宣告“領土”主權：“介旮瘩有淫了！”
儘管六六在微博中申明“無意引起地域爭”，但接下來一句“自打仁濟醫院出現某地碰瓷式就醫後，對某三省不知為何如此捏鼻”，其自視甚高，對於其他地方之人的嫌惡之情惹惱了眾網友：“針對搶座位的女人發洩就行，幹嘛要扯上整個東三省人民呢？”
由少數人的行為上升到對整個地域的偏見與歧視，這已經不是六六第一次所為了。
2017年，六六因為安徽司機佔用應急道而開罵：“一路從上海高速開過那麼多市，就安徽這地界的人不要臉”！
佔用緊急應急車道，是個別人的素養和公德問題，和地域無關，怎麼就因為個別司機的表現，讓你的家鄉安徽人都被你六六髒話伺候呢？
即便定居上海，六六也敢於在“地域黑”上“大義滅親”。她曾在微博上寫一電瓶車主無視交通訊號，闖紅燈的事，遂爆粗怒罵車主，同時也被她上升為地域問題，稱“上海警察蠻可憐的”。
由於一部分人的不當行為進而去抨擊整個地方的人，這樣以偏概全的地域歧視與“連坐”之舉，只能暴露出認知上的膚淺與偏激。
任何一個地域，任何一個領域，任何一個族群都會有其長期形成的一些風俗、習性，不能因為少數人的言行去為一個地域與群體去盲目定性。
在《傲慢與偏見》中，有段經典的論述：“根據我的書本知識，我堅信傲慢是一種流弊，人性在這一方面極為脆弱，因為我們很少有人不因為自己的某種品質或者其它什麼而沾沾自喜、洋洋自得，不管這種品質是存在於真實中，還是僅僅存在於想象中。”
懷揣著自以為是的優越感，動輒懟天懟地，其目空一切、睥睨眾生的底氣來自何處？
自謂“世界的中心”，殊不知，自己也許也屬於整條鄙視鏈中的一環。
“莫笑人短，勿恃己長”，與其說是一種修養，不如說是一種善良。
只是長期沉醉於自己臆造的完美幻象中，渾然不知，一不小心就會露出藏在“皮袍下的小”。
2017年12月25日，西安交大博士楊寶德被發現溺亡在西安滻河中。楊寶德的女友認為，男友的悲劇與其博導有關。
據稱，楊寶德不僅要幫博導澆花、打掃辦公室、擦車、拎包、擋酒，甚至要陪她逛超市、陪她去家中裝窗簾。博導曾答應幫他聯絡出國，最終又未能兌現。“出國無望，學術無果，這直接導致他產生了巨大的精神壓力而作出了輕生的行為。”
“現在的孩子都不知道腦子裡想什麼？裝個窗簾、買個菜，打掃個衛生就委屈死了？到底是個村娃，自視甚高。俺們跟師，出門拎包抱著杯子，鞍前馬後辦入住，洗洗涮涮還生怕師父不滿意。人哪！別太把自己當回事。所謂學習，不僅僅是課本的，也是做人的道理。你伺候伺候老師，那不是應當的嗎？”
六六指責自殺博士生“不懂做人的道理”，甚至嘲諷去世博士生農村人的出身背景，不僅是對逝者的冷血，也是對其家人感情的莫大傷害。
有網友怒懟：“你跪久了，不代表別人不願意跪就是錯的！”
面對網友的憤怒，六六表示自己一路走來，即使成為大編劇後也仍然樂於在劇組中做些瑣事，暗諷該名自殺學生不懂其中套路，實為缺乏情商。
該博士生不會八面玲瓏，不懂將無條件奉獻當做是情理之中的事情，被六六看做“低情商”。
結果此番言論一出，網友直斥其“做奴才有慣性”。
正當輿情洶湧，有關方面徹查此事之時，六六再次“語不驚人死不休”，又發表了一篇《最討厭的一句話就是死者為大》。
文章立場鮮明地表達了她的觀點：“誰告訴你死者為大的”，並將自殺的寒門博士與“被槍斃”的“殺人犯”相比較。
博士生受到不公平待遇而導致精神壓力過大，最終走上了不歸路，這當然不是理智行為，但是與奪人性命的“殺人犯”相提並論，這已經是對死者尊嚴和人格的踐踏了。
除此之外，六六老師另一番“石破天驚”的言論則是“女生考進名校就是為釣金龜婿”之說。
事情起因是六六的朋友有兩個兒子，進入耶魯和哈佛後相繼戀愛，於是六六痛心疾首：“真沒想到男孩們都這麼經受不住誘惑，這些女孩子，考進名校的目的是什麼？難道都是去釣金龜婿的嗎？”
成年大學生，談個戀愛，不是很正常嗎？為啥男生墮入愛河就屬於“經受不住誘惑”，女生考進名校就是為了釣金龜婿？
按照六六老師的邏輯，男生受不住誘惑墮入女生的“溫柔鄉”，那女生就是“紅顏禍水”了唄？另一方面，女性對自身價值的追求，對卓越目標和人生意義的追求，就被狹隘化為“嫁對人”的敲門磚了唄？
六六的筆下，曾寫過很多獨立堅強的女性，但延展到現實中，卻將很多女生實現自我的行為打入到“攀龍附鳳”之列。
▲ 圖中均為六六劇中的女主，從左到右依次為李念、孫儷、海清
自己身為知識女性，卻去貶低別的女性，惡意揣摩女性，將女性的生命價值功利化與汙名化，您這是唱的哪一齣呢？
自己努力成為一個獨立果敢的新時代女性，卻反過來用早已陳腐不堪的觀念“裹腳布”去捆束別的女性，這雙標之論真是令人匪夷所思。
說到底，信奉與臣服於父權和男權社會規則的人，難免不會成為性別歧視的“幫兇”，甚至，對同性的羞辱更令其獻上了自己的“投名狀”。
每個人都是歷史的書寫者，尤其是作家，更是時代的記錄者，因其傳播力廣，影響力大，更應自覺承擔起其所肩負的社會責任。
面對災情，無需你去歌功頌德，但至少不要往那些苦難的尚在流血的傷口上去撒鹽；
面對不同地域的人，無需你去相容幷包，但至少不要去一概而論，歧視以待；
面對弱勢群體，無需你去悲天憫人，但至少不要去大加指責，肆意攻擊。
北宋理學家張載曾勵己亦勉人云：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
這是一代大儒的使命和理想。畢竟，人的境界有高低，不能強求很多人都把人類的福祉作為自己求索的目標，但書寫者，求真務實，懂得尊重，這是底線。
旅美作家宋曉亮說過：“要用橫平豎直的漢字，去謳歌平凡，讚美普通；用你手中的筆去謳歌真善美，寫假惡醜，寫災難的起因，寫悲苦的過程，秉筆直書，不惑不懼。”
即便摒棄了一個作家宏大的敘事要求和堂皇的社會責任擔當，她至少應該懂得恪守的一點是：把自己當人的同時，把別人也當人。
這就意味著，每個獨特的個體，無論是置身什麼樣的處境， 都被賦予了同樣的人格、權利與尊嚴。