《春秋左傳正義》裡有：“中國有禮儀之大，故稱夏；有華章之美，謂之華。”

秦朝統一中國時，以秦地為中心，統一了各方華夏諸侯，所以取名中華。

“中華”一詞最早使用是用在天文方面，“東藩四星，南第一星曰上相，其北，東太陽門也。第二星曰次相，其北，中華東門也。第三星曰次將，其北，東太陰門也。第四星曰上將，所謂四輔也。”（《天文經星·中宮》）。以“中華”一詞為我國的通稱自漢代開始。“中於天地者為中國”（揚雄），“中華”一詞也在這一時期開始被使用。

另有解釋為：“中”者，即是指中原河洛地區，即河南一帶（河，黃河；洛，洛水、洛陽）。因其在四方之中，以區別其他四方而稱為中國 （古代“中國”與“中原”同義）。後隨著歷史演化與融合，因此凡屬於中華文化範疇的皆屬中國。華”者，指源於華胥氏 （位於華山之西，今西安市 藍田華胥鎮）。《列子·黃帝》有載，華胥生男名“伏羲”，生女名“女媧”，伏羲、女媧生子少典。《國語·晉語》載：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。故而，華胥正是炎黃之祖也。所以秦始皇統一六國取名中華，筆者認為後者寓於更大

提問有誤，秦始皇統一六國後，並沒有取名“中華”。

“中華”一詞，始見於裴松之注《三國志.諸葛亮傳》，後在唐代法律中正式出現。唐朝永徽四年(公元653年)頒行由長孫無忌領銜撰文的《律疏》(後稱《唐律疏議》)，其中，對其卷三<名例>的“中華”一詞釋文如下:“中華者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習俗孝梯，居身禮儀，故謂之中華。”意思是說，凡行政區劃及文化制度自屬於中國的，都稱為中華。

春秋戰國時期，常年戰亂頻發，中原大地上生靈塗炭，直到秦國的贏政為王時才統一六國，成為一個大一統的國家。

秦始皇在中央建立皇帝制度，實行三公九卿，管理國家大事。地方上廢除分封制，代以郡縣制，同時書同文，車同軌，統一度量衡。對外北擊匈奴，南征百越，修築萬里長城，修築靈渠，溝通水系。還把中國推向大一統時代，為建立專制主義中央集權制度開創新局面。對中國和世界歷史產生深遠影響，奠定中國兩千餘年政治制度基本格局，他被明代思想家李贄譽為“千古一帝”。

為了慶祝大一統，贏政便把中原河洛地區稱為“中華”。幾千年前秦始皇先進的國家和民族的發展觀念，至今都深深的影響國家的發展，以至於未來會影響世界的發展。“大一統”是未來世界的發展趨勢，也是各個國家首先發展的形式。

中者，即是指中原河洛地區(河，黃河;洛，洛水、洛陽)。因其在四方之中，以區別其他四方而稱為中國 (古代"中國"與"中原"同義)。後隨著歷史演化與融合，因此凡屬於中華文化範疇的皆屬中國。

華者，初源於華胥氏 (位於華山之西，今西安市 藍田華胥鎮)。《列子·黃帝》有載，華胥生男名"伏羲"，生女名"女媧"，伏羲、女媧生子少典。《國語·晉語》載:"昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。故而，華胥正是炎黃之祖也。

而作為千古一帝的秦始皇，之所以取名為“中華”，寓意就是天下之大，唯我獨尊，這樣以體現出九五之尊的威勢。

"中華"是"中國"與"華夏"的合稱，自古有之，又稱中原。

在古代的時候，中華代表著先進的文化和地區。

甚至到了今天，“中華”已經不再是原來指的河洛地區，而是指的整個中華民族，指的是整個中國。

首先得糾正一點：“中華”這個詞並非秦始皇統一六國後才出現的字眼，更不是秦始皇統一六國後建立的政權。秦始皇統一六國後建立的政權是“秦“。

我們一直使用的“華夏”這個詞其實是相對於"夷蠻戎狄"而言的。"華夏"這個詞一開始是周王朝的自稱，作為一種文化概念，在漢代以後才成為漢族別稱，開始帶有民族主義的概念。

"華"這個字在我國有文字記載以來，就有著特別崇高的地位，代表崇高聖潔。“夏”這個字源自治水的夏禹，有中原的意思。夏禹是夏朝第一代國君，從此我國開始了家天下的集權統治。

故此，“華夏”又稱中華、中夏、中土、中國。在很長一段時期內，“華”和“夏”是互相通用的，華就是夏，夏就是華，所以"中華"又稱"中夏"。

孔子說過:"裔不謀夏，夷不亂華。"這裡的"華"就是"夏"，為了不重複才分別使用。

大約從春秋時代開始，在我國古籍上將“華”和“夏”連用，於是“華夏”這個詞成了中國和我們中華民族的稱謂。

秦始皇統一天下後，還是成為中原。

據《天文經星·中宮》記載：“東藩四星，南第一星曰上相，其北，東太陽門也。第二星曰次相，其北，中華東門也。第三星曰次將，其北，東太陰門也。第四星曰上將，所謂四輔也。”

文中第一次提到了中華二字，從此開始沿用開來。

“中”即中原的黃河和洛水流域一帶，位居四方之中，為了區別其他四方便稱其為中原或中國。

華”指源於華胥氏 （位於華山之西，今西安市 藍田華胥鎮）。《列子·黃帝》記載，華胥生了伏羲和女媧，他們生了兒子少典。而少典又娶妻有蟜氏，生了黃帝和炎帝。所以華胥氏就是炎黃子孫的始祖。

所以合稱為“中華”。

“華”與“夏”古字相同，“華”即是“夏”，“夏”即是“華”。故華夏之“夏”，一為中國人說，夏字象舞蹈者; 二為大禹治水說，夏字象農夫治畦；三為圖騰族徽說，夏字象蟬或爬蟲； 四為夏水說，族名取自水名，而夏水位於雍梁之際，古夏水自然發源於秦嶺腹地；五為夏國說，先有夏國，後有夏人之稱。這些認識都已接近“華夏”所指的本原。

查了一下詞典，“中華”一詞最早見於典籍是東晉十六國時期。晉，桓溫《請還都洛陽疏》：“自強胡陵暴，中華蕩覆，狼狽失據。”

中原華夏大地是也！！！

大家都知道，我們中國人，都自稱是“中華兒女”，那大家知道，這“中華”二字是誰取得嗎？那就是身為“千古一帝”的秦始皇，對於秦始皇的故事，相信很多人都知道，他實現了華夏一統，創造了很多豐功偉績，雖然後世對於他的評價褒貶不一，但是他確實影響了中國的發展不是嗎？那麼，秦始皇為什麼要給中國起名為“中華”呢？

秦始皇，一統六國也是人盡皆知，在秦王嬴政上位親政後，在李斯的建議下滅掉了六國，在統一六國的大業上，其制定的戰略方針是由近及遠，在力量上高度集中，做到各個擊破，由此滅掉六國的順宇是：趙魏、韓、燕、楚、齊。中國歷史博大精，歷史悠遠。中國，四大文明古國之一，被譽為是華夏子孫，在華夏子孫中，華夏就是中國的意思，而中華也就是中國了。

在甲骨文中，“華”這個字的寓意是非常高貴和聖潔的。在周朝，凡遵周禮、守禮教的諸侯們，稱之為諸夏，兩者合稱為華夏，其寓意是禮儀之邦，與外族胡人相對應。發展到後來，“華”字有了中原的意思，之後華跟夏兩字開始通用，“華”即是“夏”，所以 “中華”又稱“中夏”。

中國有著幾千年的歷史，在五千年之前的時候，我們就有了華這個說法。自漢朝之後，我們又有了中華這樣的稱呼。可見這兩個詞經歷了長時間的積澱了的，非常具有文化特質。而在十九世紀之後，民族這樣的一種概念也隨之產生了。所以我們也有了這四個字連在一起的說法，叫做中華民族。

秦始皇應該沒有給中國取名“中華”。“中華”一詞，始見於裴松之注《三國志 諸葛亮傳》中：“若使遊步於中華。”但要注意的是，這裡的“中華”指的是中原魏地一帶，並沒有代表整個中國版圖。而我們熟悉的關雲長水淹七軍，《三國志》說他“威震華夏”，實際上指的也是中原地區。因為前面還有一句“梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號”，這幾個地方都是今天河南一帶，不可以割裂來看。

後來“中華”一詞在唐代法律中正式出現。唐朝永徽四年(公元653年)頒行由長孫無忌領銜撰文的《律疏》（後稱《唐律疏議》）。其中，對其卷三名例的“中華”一詞釋文如下:“中華者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習俗孝梯，居身禮儀，故謂之中華。”意思是說，凡行政區劃及文化制度自屬於中國的，都稱為中華。

“中華”的由來應該是“中國”和“華夏”分別取了一個字拼成。“中國”來源於西周初，“何尊”記載周武王說過“餘其宅茲中國”幾個字，這個“中國”指的也不是全中國，而是中原一帶。因為商朝就稱為“中商”，而西周也把中原以東叫“東國”，以南叫“南國”。可見這個“中國”主要還是方位概念。

甲骨文中，“華”字的寓意代表非常高貴和聖潔。華”始於中國歷史上五帝時代之最後一帝舜的名字“華”。在舜建立國家政權後，人們以舜的名字稱呼人民為“華”。

華夏之“夏”來源於商末周初，有多種說法：一為中國人說，夏字象舞蹈者；二為大禹治水說，夏字象農夫治畦；三為圖騰族徽說，夏字象蟬或爬蟲； 四為夏水說，族名取自水名，而夏水位於雍梁之際，古夏水自然發源於秦嶺腹地；五為夏國說，先有夏國，後有夏人之稱。

牧野之戰之前，周人自稱“夏”，在周朝，凡遵周禮、守禮教的諸侯們，稱之為諸夏，兩者合稱為華夏，其寓意是禮儀之邦，與外族胡人相對應。

發展到後來，“華”字有了中原的意思，之後華跟夏兩字開始通用，“華”即是“夏”，所以 “中華”又稱“中夏”。 “華夏”和“中國”漸漸混同，一方面代表的是中原地區，一方面又代表周人控制的勢力範圍。我們一般都比較熟悉後者，在古文獻中前者偶爾也出現。

中國有著幾千年的歷史，在五千年之前的時候，我們就有了華這個說法。自漢朝之後，我們又有了中華這樣的稱呼。可見這兩個詞經歷了長時間的積澱了的，非常具有文化特質。而在十九世紀之後，民族這樣的一種概念也隨之產生了。所以我們也有了這四個字連在一起的說法，叫做中華民族。

顯而易見的是這兩個詞經歷了長時間的積澱了才演變出來的，非常具有文化特質，而在十九世紀之後，隨著人們生活水平的不斷提高，在人們的心中對民族這樣一種概念也隨之產生了，久而久之，就有了中華民族。

從古至今中國在世界上都很出眾，不管是民族文化還是中華文物，隨著延續地傳播，一直都深深的吸引著世界各國，所以中華文化歷史在世界人看來始終帶著神秘的色彩，博大精深，源遠流長。