借物喻人，就是借某一事物的特點，來描寫人的一種品格，通常在作文中出現，是作文中用來表現、突出中心思想的常用方法。無論寫人、記事，還是寫景、狀物，正確運用借物喻人的方法，可以使文章立意更深遠，表情達意更含蓄，增強文章的表現力和感染力。

運用借物喻人方法需要注意，所描述事物的特點， 要與人的品格有相似之處，讓人讀了文章，能清楚地認識到借物要說明什麼，讚譽怎樣的人。

運用借物喻人的方法需要注意的是：作文時，描述的事物的特點， 要與人的品格有相似之處；讓人讀了文章，就能清楚地認識到，本文借物要說明什麼精神，要借物讚譽怎樣的人。如果不是這樣的話，“借物喻人” 的方法，也就失去了使用的意義。

我一貫反對提問人這樣的思想方式。詞彙作為語言的符號，它只有在相應的語境中，才有含義被人所瞭解。語言所承載的資訊，歸根結底來自於人們對萬事萬物的認識。一個人的知識量何其有限，人生何其短暫，花費時間來滿足自己對語言符號的這類好奇，很浪費時間，若不加抑制，人生殆矣。在學習知識或探究事物的過程中，有繞不過去的先行者們業已形成的相關概念，此時因疑而問，方有價值。語言只是符號，意義來自於瞭解。理解任何語言，其實都是要回歸到認識物件的，以及嘗試去了解說話人。具體過程中，除了臨場的觀察思考，還必調動個人過往的一切經驗。惑於“名”，而不務“實”，無疑是捨本逐末。

“借物喻人”是語文研究的物件，“概念”、“定義”本就是邏輯學的術語。三者在語句形式上的聯絡是，它們都與“描述”有關——而提問人恰恰感知到了它。“借物喻人”，是透過聯想，用描述物的方式，來作對於人的表達，人與物這裡無相同點，僅僅是修辭手法而已。比如《石灰吟》，石灰的粉碎而不改其白，與人的寧折不彎、寧死不屈、堅守價值觀，完全不是一回事，沒有類比性。

至於“概念”，如果有什麼對應它的句子，那麼只是因為句子在闡釋概念，而非這個描述性的句子是概念本身。個人揣測，提問人並不明曉這一點。

至於“定義”，那就是用一個表陳述的句子，企圖全面地闡釋概念，說清對應的認識物件的類屬。

“概念”和“定義”，這二者其實均沒有一個統一的、標準化的定義——這反映了人們在概念上的差異——實質是思想認識的差異。認識差異，來自於認識角度的差異、認識目的的差異，認識可能正確可能錯誤，可能符合事物可能不符合事物，但客觀事物的本來面貌只有一個，這就是為什麼要強調“要回歸到認識物件”。先有“認識研究什麼”、“怎樣認識研究”，從而才有“用什麼詞”、“說什麼話”，而非相反，相反的操作只會造成用別人的框架來桎梏和妨害自己的思想。

我認為，形式邏輯學，就是要透過語言的形式特徵來研究人思想的形式。由此，“概念”就是，世間萬物在思想中對映所形成的物件化的封裝物（也是思想的最小的內容單元）。“概念的內涵”就是，具體而差別的認識過程中，思想所理解到的關於物件的一個完整意義。“概念的定義”就是，直陳那個意義。“物件”就是，具體而別的認識過程中，思想所做出的區別、劃分，它不是事物本身，而是事物情況在思想中的主觀呈現。——這段內容是不是很枯燥？那麼就其中一點舉個例子吧。

思想的主觀性（概念的主觀性）的例子，譬如“飛機”，在飛機的工程師和普通個人的頭腦裡一定是有差別的，工程師更清楚飛機的原理、構造和工藝，而在普通個人的頭腦裡可能往往僅限於外表型態和功用——“飛機”在不同的頭腦裡有著不同的內涵，因而是不同的概念。但我們不會因為自己對飛機知之甚少而不知“飛機”，這就屬於物件化的封裝。一個人隨著他對飛機的認識的發展，他的“飛機”概念的內容也就改變了，而不是停留在原來的狀態，這就是概念的發展。

借物喻人中的物有時候不同的人理解的概念不同，有時候有些概念絕大多數人已經下了定義。所以要借物喻人，被廣泛認知的定義不用再提出來，對於只是你自己或者少數人認知的概念，你還是要提出來，否則會造成誤解。