世人多以為儒家是無神論者，但事實並非如此。孔子的這句“敬鬼神而遠之”，就是側面的證據。這句話如何理解，悅哥覺得，它至少包含以下三層意思。

01.鬼神是客觀存在的其實在《論語》中，除了這一句之外，還有不少關於鬼，關於神的內容，可見孔子並沒有否實鬼神的存在。現代的量子科學也已經證實，一切物質都是能量的存在形式，那麼鬼神極有可能是一種與人類不同頻率的能量，只是因為人鬼人神不同頻，所以很難直接溝通。02.對鬼神當心存敬意人與鬼神很難直接溝通，不代表完全沒有機會溝通。從古至今，一直都有一種叫靈媒的人，可以作為人鬼或人神溝通的中介，現代催眠技術的發展，也能實現與靈魂的直接溝通。在俄羅斯有一檔電視節目叫《通靈之戰》，裡面就有很多精彩的通靈故事，至於中國民間，這樣的事更是層出不窮。03.當與鬼神保持距離雖然人類可以與鬼神透過某些途徑溝通，但我們對於鬼神的瞭解終究是很欠缺的。在不瞭解對方的情況，盲目的崇拜或者盲目的反對，其實都並非好的選擇。更合理的方式，是與鬼神保持距離，把重點放在修持之上，一旦能修成大道，就可以出入六道三界，那時，鬼神的秘密自然會了解得很清楚。敬鬼神而遠之，不是因為鬼神可怕，而是因為我們的無知。無知者無畏，有時候是好事，但更好的時候，會壞事。所以，還是先搞清楚，怎樣才能活得明白吧。

孔子的敬鬼神而遠之，實際上是不信有鬼神。孔子的好多學說都來之於實踐，即使不是自己的實踐，也是透過別人的實踐總結研究得來的。

其實古代人並不都信有鬼神。有一句話可以證明：信則有不信則無。這句話就說明了，是沒有鬼神的，信了，就會覺得生活中充滿了鬼神之道。其實，這些所謂的鬼神就在自己的心中。不信的人，心中當然沒鬼神。

解放後，共產黨對鬼神的定義是迷信，必須破除。舊社會，信迷信害死人的事不少。象有族長制度的村莊，信鬼神實際是信祖宗，好象活人做錯了事，祖宗都在看著似的。是不是很荒唐？

對鬼神要有敬畏之心，可是不能過分的貪玩迷戀鬼神之跡，以防迷失自己，失去了自己的生活活力與自己創造的生活天地。

子不語亂力怪神，當敬鬼神而遠之。

孔子所倡導的是世間說，也就是說他講的是人道的事，敦盡人倫本份。

在六道輪迴中，人道是凡聖同居土，人有智慧偏又有各種苦。

所以人才會受苦時反思人生意義，從而返照自身了達本性，這就是做人的好處，所以佛學才說人身難得。

富貴人家求道難，碰到的盡是如意事，不如意用錢也能擺平，自不會思索人生真相。

畜牲餓鬼太苦，智慧也少，沒時間也不會思考為什麼會這樣的苦。

所以做人很可貴很難得。

佛說眾生心佛一體，做人正直敦盡人倫，俯仰無愧，你敬鬼神而遠之，焉知鬼神又不敬你？

從道家說，人為陽鬼為陰。

為陽的人若總是去往那自己也只是一知半解的鬼道上湊，焉知不會折你的陽壽？

孔子對鬼神的態度，《論語》與《中庸》絕然相反。

《論語》，樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

《中庸》，子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。

孔子說“敬鬼神而遠之”的應該是包含了一下的一些含義在裡面！首先，孔子不認為鬼神是不存在的，恰恰相反，他是承認鬼神是存在的！第二，對於鬼神，不管信不信，千萬不要得罪他們，特別是對於那些不信鬼神的人，更不要圖一時嘴快活而極盡否定、貶斥、褻瀆之能事去胡說八道！第三，孔子告誡人們，對於鬼神，不要去主動親近他們，特別是鬼，貪心重的人死後墮落鬼道，如果有求與他們而去親近鬼們，鬼必定會糾纏而難以擺脫，這就叫作引鬼上身，自找麻煩！雖然鬼有些神通，能夠有些變化並能夠滿足有求與他的一些願望，但每個人的福報都是受因果支配而先天註定的，如果擅自改變必遭天譴！所以，不能和鬼打交道！作為神，有天神、地神、正神、邪神之分，鬼道里面也有神祗，如果對這些神有怠慢和不恭敬之處也會受到他們的忽悠甚至傷害，所以，對於鬼神要敬而遠之，不可得罪，不要親近！

孔子“敬鬼神而遠之”這句話，第一表明瞭孔子對“鬼神”的迴避態度，第二表明了孔子對人之主觀努力的肯定態度。

“敬鬼神而遠之”是孔子給樊遲的回答，在《論語》中是這樣記錄的：

樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

大抵意思就是，樊遲問孔子怎樣才能算得上有智慧。孔子給樊遲的回答則是，一個人如果全心全意為百姓服務，做事從義而動，尊敬鬼神，但是不沉迷它，那麼就可以稱得上智慧了。

首先，要理解這句話，需要明白，雖然孔子說這句話的初衷在於告訴樊遲什麼是“智”，但是孔子教育原則是“因材施教”，對於不同的學生，孔子會針對學生的不足之處，對同一個問題給予不同的答案，所以，孔子給樊遲關於“智”的解答，並非說孔子認為智的全部內容就是服務百姓、敬鬼神而遠之。

而聯絡上下文來理解“敬鬼神而遠之”這句話，我們首先看出了孔子對“鬼神”的迴避態度，第二，我們也看出了孔子對人之主觀努力的肯定態度。

1、“敬鬼神而遠之”裡表現出的孔子對鬼神之迴避態度

孔子那個時代環境，要孔子全盤去否定鬼神，這屬於挑戰權威的意思，一來，對孔子自身發展不利，二來，周圍人也不會聽，所以，不管孔子承認不承認鬼神的存在，孔子都不會去否定鬼神。因為從商周以來，天為意志之天的思想可謂是根深蒂固，商朝時期，天獨佑君主，到了周朝，天保佑萬民。雖然商朝到周朝，關於“天”的看法有了一定的進步性，但是始終還是不能跳躍到“自然之天”的認知。孔子生活在那個大時代環境下，自然也難以否定鬼神。

但是，孔子對於鬼神的態度，卻十分聰明，他採取了迴避的態度，當季路問孔子如何侍奉鬼神，孔子便回答他，“未能事人，焉能事鬼”，也就是說，人都沒有侍奉好，還談什麼侍奉鬼神；當季路問孔子什麼是死，孔子又回答“未知生，焉知死，”這句話是說，活都沒活明白，還談什麼死呢？由此，結合孔子之“敬鬼神而遠之”這句話，我們不難看出，孔子對鬼神采取的態度是迴避態度，主張人們過好當下，反對人們迷信鬼神。

2、“敬鬼神而遠之”裡孔子對人的主觀努力之肯定

“敬鬼神而遠之”表明，孔子認為，一個稱得上智慧的人，一定不是迷信鬼神的人。而迷信鬼神的人一般有一個特點，喜歡將希望寄託在虛無縹緲之鬼神身上，這樣的人一般不大實幹，認為有鬼神保佑就可以了。孔子自然知道“不實幹”會給人之生活發展帶來巨大的災難，而迷信鬼神往往會讓人不實幹，基於此種考慮，孔子對鬼神采取了“敬”和“遠”的態度，這裡的“敬”實則也有“感謝大自然”，亦有對“先祖”的尊敬之意等等，而“遠”則表現為孔子對實幹的肯定，亦是對人之主觀努力的肯定，某種意義上，孔子也肯定了人自己對自身命運寓有一定的決定作用。

3、總結

綜上所述，我們不難看出，孔子之“敬鬼神而遠之”這句話表達了孔子的兩種態度，一種則是對“鬼神”的迴避態度，孔子反對迷信鬼神，這樣容易讓人變得不“務實”；一種則是表達了孔子對人之主觀努力的肯定態度。而對於當時的社會環境來說，孔子之迴避鬼神且肯定人之主觀努力的態度，是極其難得和可貴的。

老子，孔子，釋加牟尼都是同時間段誕生的人，之前有無宗教不是很清楚，鬼神之說也不知從何時有之，、所以嚴謹的孔聖人對於鬼神之說因無法知真相而不敢妄言，只能遠之。

主要是孔子說的敬鬼神！是啥思想成分，到底是說的靈異之事呢？還是諷刺什麼呢？因為孔子的話很多！個個階層有個個階層的理解！誰去問問孔子敬鬼神而遠之是啥意思？只不過現代人都是胡思亂想亂猜測！感覺自己文化水平有多高，其實不然！孔子只不過也是個凡人而已，他的身份地位，為了生活！他所說的一些話，只有他自己明白，也許連他自己都不明白！

敬鬼神而遠之這句話，無論怎樣理解，總覺得解釋不通。

首先是自相矛盾。對鬼神既要敬又要遠之，與理不順，敬與遠只能做到其中的一項。敬不能選，因為孔子是反對鬼神的，選擇遠之，孔子又說要敬鬼神，那麼問題出在哪裡呢？

問題就出在標點符號上。

樊遲問知，知不應該解釋為智慧，因為智慧是多方面知識的結合。在這裡孔子只從敬的方面給予解答，所以說，知應該解釋為明知。

孔子曰：務民之義，孔子說：作為民眾的本義。注意：務民不是為民服務，因為樊遲還是學生，屬於普通百姓，不可能去為民服務。其實，務民的務跟務農務工的務同義。

敬，鬼神而遠之。既然是最普通的下層民眾，那麼敬就是應該學習和做到的一項重要禮儀。敬人敬老敬宗廟，而且特別說明：鬼神而遠之。

孔子教學有一個特點，因人施教。有可能樊遲信神弄鬼，所以，孔子特意為樊遲加上鬼神而遠之這句話。

補充一點，孔子重視敬先人敬宗廟，難道不是敬鬼神嗎？

在《論語》一書裡，我們可以看到孔子的觀點，先人及宗廟是不屬於鬼神之流的，是雖死猶生的。孔子說：祭如在。祭祀先人時好像先人活著在那裡一樣。

孔子的鬼神所指也不應該是現代的教派，這個問題一定要明白。

孔子的鬼神所指應該是民間的迷信。

相信孔子吧！他是不會胡亂說的，只有人胡亂猜測。

例如：孔子曰，唯女子與小人難養也。孔子說的是宮庭裡惑君亂國的女子，而多數人解釋為社會上的所有女人，鬧得國人憤袖出臂聲討筆伐，使孔子靈魂蒙怨受屈，不得安寧與九泉。

還有幾條解釋，那簡直不叫錯誤解釋，真可稱得上是反動解釋。如“與命與仁”，如“父為子隱，子為父隱”。

正確地認識孔子吧！

通俗易懂點，敬鬼神而遠之，要有敬畏之心，不可以太迷信，這裡的迷信是你要相信舉頭三尺有神明，做到有敬畏之心就夠了，千萬不可執迷不悟，俗話說請神容易送神難，剩下的慢慢領悟吧，這是我的理解！

其實誰也回答不了這世上到底有沒有鬼神？如果沒有，怎麼解釋夢境？如果有，人們又用肉眼看不到。只好任由關於鬼神的說法造化。我想，只要自己做的正，就不畏懼鬼神。就是有鬼神，也是助我也。

語出《論語-雍也》 務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

原文：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。” 問 仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

關於“鬼神”，有人說，就是古代人科學水平不高，搞迷信。而孔子老人家有一句教育子路的話被傳世為經典：不知生焉知死。可見，孔老夫子也是個在世好好活著，不怪力亂神之人。

那麼，聖人不虛言，他講的“鬼神”究竟是什麼呢？ 道德經說：名可名，非常名。吾不知其名，強名曰道。也就是說，一個名稱說法，是我們賦予一件事物的。

我們初始認識一個事物的時候，先感知，後猜想，再論證，最後或者在生活生產實踐中去驗證；或者是集中式的驗證，比如在實驗室環境中。證明以後，我們再判斷這件事物是否能用於提高生產力，或者提升我們的生命質量。這是我們認識事物的規律。

比如，人們在探求自己從哪裡來。上帝造人，還是女媧捏人呢？最後比著名的米勒實驗告訴了我們，沒有神來創造我們，我們是自然演化而來。米勒在實驗室內進行了模擬原始地球還原性大氣中雷鳴閃電的實驗，最後證明能合成有機物，特別是氨基酸、核糖、嘧啶、嘌呤等組成蛋白質和核酸的生物小分子。這些就是生命成型的基礎物質。

所以，這裡說的鬼神，也是一樣。是我們感知的一種我們還未探索明白的存在。只是我們不知道管這個東西叫什麼，強名曰“鬼神”。 故敬鬼神而遠之，真正的意思是：我們要對未知的事物保持敬畏和好奇，但當你還沒有完全搞明白之前，不能把臆想當做事實的參考，這才是真正的有智慧。

所以，人類很渺小又很偉大。我們很渺小，我們常常發現自己越探索，越發現世界未知的東西越多。我們也很偉大，因為我們從來不會因為這些未知而停下腳步，永遠保持好奇心，保持學習，保持探索，保持揭開一個個“鬼神”的面紗，是我們人類永遠不停的腳步。

我是熱愛中華傳統文化和歷史的如是，如是我聞，繼往聖絕學，成智慧人生，我將單開文章，用自然語言，易學理論，邏輯思維，理論聯絡實際，連載諸子百家思想的研究，和易經在現代生產生活裡的應用。喜歡就關注吧！感謝！

鬼神不可褻瀆，與人為善，與鬼神和平共處之，不在我道者，不可召喚，有能力召喚亦不可召喚，驅使鬼神搬運錢財，最終一定被反噬，這是孔子通透了了，知敬而遠之可不受為禍，不擾動鬼神之嗔心，乃為大慈大悲！

中國古代是崇信鬼神的。古人相信萬物有靈和靈魂不滅。靈魂不滅於是產生了鬼的概念。

孔子在《論語》中表明他對鬼神們態度，樊遲問之。曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”孔子對鬼神態度先是信其有，提倡要敬鬼神，重祭祀；但他又不過於迷信鬼神，主張對鬼神刻意遠離.生活在二十一世紀的我們，需要從科學的角度去看待和分析問題，我們應該是無神論主義者。然而，從個人層面上來說，息神文對鬼神文化存在一定的信仰，有利於約束個人行為。如果沒有顧忌，沒有信仰，那麼一個人即使做了壞事也不會想到懺悔，他可以隨便褻瀆神靈，無視道德。無論於個人還是國家都是有害的。我們在發展科學事業的時候，也要根據自身國情而發展，不要對鬼神化產生偏見，鬼神文化也不會是迷信，更多的是經驗的積累。

一、鬼神信仰論的由來

　　從自然環境角度來看，早期人類生活的自然環境極其惡劣，風雨雷電，洪水猛獸，常常給他們帶來毀滅性的災難。這些自然現象使得人們對自然的態度除了依賴外，還有一種懵懂的恐懼。而在諸多天象中，以雷電為例，雷電對古人來講是最使人恐懼的.雷電往往伴隨著疾風暴雨 ，它擊毀房屋樹木引起火災，使人畜斃命，這些都是古人所無法理解的，於是就有了人們對雷神形象及神性的塑造的複雜且漫長的過程。王充《論衡·雷虛篇》日：“世俗以為擊折樹木、壞敗房屋者，天取龍；其犯殺人也，謂之陰過。飲食人以不結淨，天怒，擊而殺之。隆隆之聲，天怒之音，若人呴籲矣。”這正是民間雷神信仰的反映。隨著時間的推移，人們對天地諸神的認識已經自成體系且不斷完善。

　　從統治者角度來看，統治者為了鞏固自己的權力，常常藉助自然界中形成的鬼神思想對人民進行管理，使得鬼神也漸漸具有了社會屬性。《尚書.甘誓》中有言：“今予惟恭行天之罰。"從文獻記載來看，“恭行天罰"是統者進行立法的指導思想。統治者利用鬼神進行統治，將其掌握的國家政權及其權力說成是神授的；把法律說成是神意志的體現，而法律的實施則是“恭行天罰”。而人們對在階級壓迫和剝削下產生苦難的根本原因不瞭解，錯誤地認為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍福，從而對被鬼神授權的帝王更加歸順和臣服。

　　其實導致鬼神信仰產生的原因還有很多，但自然環境的惡劣和統治者對鬼神的大力宣揚是使得鬼神信仰深入人心的最主要原因。

二， 鍾馗與鬼

鍾馗，是中國民間傳說中驅鬼逐邪之神。民間傳說他系唐初終南山人，生得豹頭環眼，鐵面虯鬢，相貌奇醜；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸的風流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。然而因貌醜在殿試時被皇帝除名，鍾馗一怒之下力碰殿堂階梯而死，震驚朝野。於是德宗下昭封鍾馗為“驅魔大神”，遍行天下“斬妖驅邪”；並用狀元官職殯葬。

傳說唐明皇睡夢中見一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，大鬼捉住小鬼後，把他吃了。大鬼相貌奇醜無比，頭戴破紗帽，身穿藍袍、角帶、足踏朝靴。自稱是終南山落第進士，因科舉不中，撞死於階前。他對唐明皇說：“誓與陛下除盡天下之妖孽。”唐明驚醒後得病。病癒後下詔畫師吳道子按照夢境繪成《鍾馗捉鬼圖》批告天下，以祛邪魅。

後鍾馗被附會成專門捉鬼的鬼王，並且成為人們在歲末時張掛的門神。由於五月瘟疫易於流行，死者眾多，人們想起專門捉鬼的鐘馗，於是就在端午節懸掛鍾馗象了。

三 .鬼節:

在中國，農曆7月15日（有些地方是七月十四）是陰間最大的節日-----鬼節，又稱中元節或盂蘭盆節，是中國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元宵節陰間過鬼節的傳說。據說，當日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節，並且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝願另外一個世界的人們心想事成，快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此，中國許多地方界時將舉辦祭祀、淨墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。由此可見，“鬼節”是因傳統美德的孝心而起的。如今中國許多地方的人們仍然在這一天用燒紙錢的方式祭奠早去的先人，表達對親人的思念之情。雖然祭祀方式簡單，但基本上儲存了鬼節淳樸的意義。因為血脈的召喚，感情的延伸，以及對自己未來的提醒，都賦予了鬼節豐富的人文內涵。

鬼是古代先人根據某種資訊而製造出來的，他們賦予鬼巨大的權威，虔誠的祭祀並匍匐在祭壇之下乞求得到賜福。所以鬼從一開始就與人們的生活有著撤不開、撕還亂的關係。雖然現在人們已經認同了鬼的不存在，但是由其強大的滲透力，不但文學作品、戲劇擺脫不了鬼，最重要的是我們的語言已經被鬼“捉”了，雖然本義漸退，但“鬼”將永存！

南無地藏王菩薩

南無地藏王菩薩

南無地藏王菩薩

敬畏天地人！鬼神是中國文化的宗旨！也是作人的宗旨！沒有任何錯

且應發揚廣大！不要疑域有沒有鬼神！地球人不知道的事多了！智者告訴你，是極大的幸運和福報！珍惜吧！！！

敬鬼神表達的是人對天道要有敬畏之心，勸人向善之意。一個人一旦無所敬畏，沒有信仰，是非常可怕的，什麼事都做得出來。而遠之又是勸告人們不能依賴鬼神這些看不見摸不著的東西，更多的是事在人為。

佛教中有六道輪迴，天地人鬼神和畜生，講究因果，也就是前世因，後世果，孔子建立儒學，自然融合各方文化，所以歷史上有孔子向老子問禮處，朝聞道，夕可死矣的感慨。

孔子是中國教育史上私人授徒講學的第一人，廣收門徒，必須為人師表，所以有道不自私，聖人不私道。言必循經，事必稽古，學而不厭，誨人不倦，他提倡知之為知之，不知為不知，是知也，又稱三人行，必有吾師焉，擇其善而從之，其不善者而改之；他的一生是不斷學習傳經授業的一生。至於敬鬼神而遠之，愚之見是敬天地鬼神要虔誠，不要過分痴迷，視而不見為之神，既然相信鬼神的存在，但又看不見，不敢妄言，這是聖人虔誠的博大，其道德修養，治學的嚴謹，值得我們很好的學習。讓我再重溫一句話：學而不思則罔，思而不學則殆。

這句話出自《論語.雍也篇》，原文為：樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

“知”，同“智”。“務”，從事、致力於的意思。

本章的譯文是，樊遲問怎樣才算智慧，孔子說：“對人民盡心專一，合乎道義，對鬼神敬而遠之，這樣可以稱得上是智慧了。”樊遲又問怎樣才能叫仁德，孔子說：“仁德之人遇難事挺身而出，遇功勞甘居人後，可以稱得上是仁德了。”

對於孔子回答樊遲什麼是“智”的問題，朱熹夫子認為專心致力於對百姓有利之事務，而不是過多的去考慮鬼神是否對自己滿意，這才是智者所思、所為。百姓多信奉鬼神，這種信奉往往會使人無法看清事物的本質。但是如果不相信鬼神以無法產生敬畏之心，能做到敬畏，同時又保持必要的距離感，這才是智者所為。

古時，對於“鬼”一般認為是自己祖先的魂魄，而“神”則是泛指所有的神靈。人過於迷信鬼神只會使自己迷惑，對於鬼神的尊敬是孝道的體現。特別是作為一名管理者，則應該專注於維護人民的利益。《左傳》中有這樣一句話“國將興，聽於民；將亡，聽於神”，也是同樣的意思。

對於什麼是“仁”的問題，朱熹是這樣註釋的，“先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。”其含義基本上就是先勞而後獲，這才是仁德之人的行為。還有一種看法認為應該將“先難”與“後獲”分開來理解，也就是仁德之人遇難事挺身而出，遇功勞甘居人後，不一定有必須的因果關係。

從《論語》此章的內容可以看出孔子對於鬼神之事所持有的態度是信其有，但不為之所動。也就是事鬼神所涉及祭祀禮儀之事是必須繼承的，是孝道的體現，而孝道是宗法社會體制的根本，不可謂不重要。但是不能因為鬼神之事影響人世間的問題解決，即使孝道，其落實到現實還是要經由當下的社會管理機制，故必須採取“遠之”的態度，才能使其不至於影響當下。

我們從“子不語，怪力亂神！”中知道孔子對於鬼神態度，不去說，也不否認鬼神的存在。從“敬鬼神而遠之”中我們可以看到孔子的睿智，對鬼神心存敬畏，“遠之”“不語”都在防止鬼神思想對自身的影響。