《紅樓夢》作者，寫了甄賈寶玉，與《水滸》巜西遊記》中的真假李逵、真假孫悟空不同。真假李逵、孫悟空，是對立的生死存亡的兩面體。而甄寶玉與賈寶玉，二者是影像，是反襯，是相互依存和補充。按照前八十回所示，甄寶玉家被抄，是因經濟問題。那麼八十回後，賈寶玉家被抄，就決不是這相同理由！賈府正是在經濟和政治雙重壓力和打擊下，轟然倒塌。脂胭齋在《紅樓夢》十八回，元春點戲《仙緣》處，評【伏甄寶玉送玉】。意甄寶玉與賈寶玉是共有一玉，後文當有，賈寶玉之玉丟失，甄寶玉得玉而持有一段時間，記錄下從另一角度觀察到的不一樣的賈府，即【一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼】。這才是【假作真時真亦假，無為有處有還無】。

《紅樓夢》第五十六回，江南甄府的家眷進宮朝賀，先遣人來賈家請安。言談間，說起甄家的老太太也有一個寶貝孫子叫做寶玉，容貌齊整。冠上姓就是甄寶玉。賈寶玉得知這件事之後很不開心，怎麼可能有一模一樣的人，連名字都一樣。

睡夢中寶玉夢見自己到了甄寶玉的園子裡。一群鶯鶯燕燕的丫鬟走過來，見不是自己的主子，便讓賈寶玉站遠些，不要燻臭了她們，免得被甄寶玉嫌棄。賈寶玉甚為詫異，想不到自己淪落到被丫鬟們斥為敝履、無端貶損的境地。昔日女孩兒們的溫顏細語尚在耳邊。

賈寶玉霎那間感受到了物是人非的淒涼、榮華散盡的悲哀。直到甄賈寶玉相見，兩人對話，聽到老爺傳，都驚慌失措的各自散了，賈寶玉才醒來。作者引出甄（真）寶玉，意欲何為？

這與在小說的第一回作者丟擲的那句話：“假作真時真亦假，無為有處有還無”關係密切。這句禪意深遠的箴言，意思是假的當作真的久了，真的也就成了假的。無為而治恰似有所作為，有所作為也可能一無所獲。懂了這句話的禪意，也就明白了作者的初衷。

甄寶玉很有可能是作者真正想表現的現實中的人物。一開始與賈寶玉是一樣的脾氣和嬌氣，但是後來甄寶玉走上了仕宦功名的正路。所謂正路，即是能夠獨當一面，自謀生計，不再在原生家庭的大樹底下恣意乘涼。但是人在仕途會很快多了機心，開始冷血，一切往往以利益為先。

作者嚮往單純的生活方式，平等的禮賢下士，沒有等級的歡聚暢談。對丫鬟對小旦都一視同仁。可這只是作者的一廂情願，在現實面前，大觀園裡的兒女情長更像是一場不切實際的夢。賈寶玉則是最不務實的存在。反而那個甄寶玉，是作者想逃避而又逃避不了的。

作者矛盾而統一的表達了自己的兩個願望，骨子裡是純潔無暇的賈寶玉，活在世上的是功成名就的甄寶玉。因此賈寶玉註定是紅樓裡的一場夢。只是活在夢裡的人，以為自己才是真實的存在。即假作真時真亦假。

甄家被皇上接見四次，據說康熙下江南六次，有四次住在曹雪芹祖父家裡；而甄家因獲罪革職抄家，曹家也同樣被抄。所以又有“蓋真事欲顯，假事將盡”之說。每當甄寶玉出現，賈寶玉夢的屬性就暴露一分。幸好甄寶玉出來的次數極少，賈寶玉風光無倆地走完了紅樓一夢，直到最後賈家亦被抄家。既是作者真實遭遇的寫照，也是對世道艱辛的無聲反抗。

不論是不願步入政途、抄家後落拓出家的賈寶玉，還是甘向世道妥協、抄家後求取功名的甄寶玉，都蘊含作者家道中落的無奈和辛酸。

不熟悉紅樓夢的人，不會在意書中有兩個寶玉，更不會清楚他們的關係，以及作者的寓意，今天我們來試著分析一下，為什麼書中會有這樣的設計，是機緣巧合還是有意為之。

紅樓夢中有甄（真）、賈（假）兩個寶玉。那麼，這兩個寶玉是什麼關係呢？清代有位名叫二知道人的舊紅學家曾對甄寶玉這個形象是這樣分析認識的。：

雪芹寫出一甄寶玉者，恐閱讀者勿以賈寶玉為絕特也，筆下之假寶玉只此一人，世上之真寶玉正復不少，所以賈甄寶玉之模樣與賈寶玉同，甄寶玉之舉止議論皆與賈寶玉同。女媧所煉之石，盡入情緣以矣。 這位二知道人頗具慧眼，沒有從甄賈寶玉這兩個人物著手，而是從真假寶玉這一角度切入，分析了藝術形象是現實生活中的人物的反映。他認為曹雪芹之所以寫出了一個賈（假）寶玉，是因為世上有很多的甄（真）寶玉，這個說法應當說是正確的，在當時提出此種說法，亦應當說是深刻的。

作者在寫這部小說時因為顧忌政治因素，所以把真事（甄事）隱去，用如同夢境的方式，大幅度運用穿插迂迴拼接和隱喻，只能小篇幅小心翼翼地偶爾點下甄家甄寶玉，若隱若現，看似輕描淡寫，實則用心良苦。可以理解為入夢和出夢。

個人覺得兩個寶玉其實是一個人，偏偏一個甄一個賈，其實也就是現實與理想的寶玉。

都是世家，相交也甚厚。在冷子興說榮國府時，說到賈寶玉說男人是泥做的，女人是水做的，見了男子濁氣，見了女兒清爽時，賈雨村說了甄家寶玉也是這樣，讀書時必得兩個女孩陪著方能用心等等。

兩個寶玉，都是家裡的寶貝，都有寵溺自己的祖母，把個甄家賈家鬧得全都圍著他們轉，他們就是各府的天。而且祖母疼的樣子都如出一轍。

甄家寶玉是現實的，賈家寶玉是理想型的，也代表了曹老先生自己的思想。一邊為了光耀門楣要苦讀詩書，做二十四孝賢人，但自己內心又反對科舉，反對讀死書，想有自己的生活，自己替自己的人生做主。這樣矛盾的心理，就像人格分裂一樣，把自己分成了一個甄寶玉一個賈寶玉。

神瑛侍者澆灌絳珠草使其化為絳珠仙子，而神瑛侍者動了凡心要去凡間，絳珠仙子為報答恩情，就也要求去凡間，用自己的眼淚來報答神瑛侍者的灌溉之情。石頭被夾帶於中，跟隨神瑛、絳珠等經歷“花柳繁華”、“溫柔富貴”。於是，神瑛侍者化為寶玉，絳珠仙子化為黛玉，那塊頑石化成為美玉。所以，在寶玉出生的時候，便含玉（即石頭）而生了。

賈寶玉是神瑛侍者，瑛是像玉的美石，侍者是隨侍主人，聽候使喚的人；傳國玉璽就是隨侍皇帝的寶玉。賈寶玉的原型應是傳國玉璽。

“玉帶林中掛”暗中追悼了在枯木上吊死的崇禎皇帝。林黛玉名字的出處是“玉帶林中掛”，暗喻明朝；林黛玉配賈寶玉暗喻明朝配傳國玉璽。林黛玉這顆絳珠草屬草木，亡國的玉璽就如同石頭一樣，這就有了“木石前盟”。

“金簪雪裡埋”暗喻明代男人專用的一股簪因頭髮被強制剃去而無處使用，終被大雪掩埋。暗中發洩了對清朝“剃髮易服”劣政的憤恨。薛寶釵名字的出處是“金簪雪裡埋”，暗喻清朝。薛寶釵配賈寶玉暗喻清朝配傳國玉璽，薛寶釵的釵為金，這就有了“金玉良緣”。

《紅樓夢》〔終身誤〕中：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。”賈寶玉不圖金玉良緣，只念木石前盟，這裡就暗喻《紅樓夢》作者拒絕滿清的高官厚祿，終身不仕，只願做維護漢民族文化的明朝遺民。

作者在書中追悼了亡明，還不忘在反清復明鬥爭中曾經英勇奮戰的以鄭成功為首的鄭氏集團。第十六回寫元妃省親時，趙嬤嬤與王熙鳳的一大段話：“說起當年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部書還熱鬧” 、“如今還有現在江南的甄家，噯喲好勢派！獨他們家接駕四次。”等語。1644年清廷定鼎北京後，江南大地尚在明廷各軍事勢力控制下，先後有明朝宗室南逃，建立過四個南明小朝廷。舊時文人把皇帝離開京城逃跑的行為，一般都遮羞稱為“南巡”、如慈禧太后和光緒帝的“西巡”等，將南明“三帝一監國”逃至江南另立小朝廷之行為，《紅樓夢》作者借趙嬤嬤之口，總稱為“仿舜巡”即離京巡視三山五嶽的四位皇帝。

這四位“仿舜巡”的南明小朝廷皇帝，“巡幸”到了江南後，有誰家居然有能力“接駕四次”，也就是全部參與過這四個小朝廷的建立事宜呢？這個被《紅樓夢》作者稱為“江南甄家”的家族，不可能是其他任何江南家族，只能是鄭成功及其家族組成的鄭氏集團了。“甄”和“鄭”是諧音字，“江南甄家”就是江南鄭家。

江南甄家有個甄寶玉，暗喻鄭成功的鄭氏集團也有個傳國玉璽，甄寶玉的“甄”在這裡暗喻為“真”，暗喻這個傳國玉璽是個繼承正統的傳國玉璽。後來甄家被抄家敗落，反清復明徹底無望。

甄寶玉及甄氏的出現就是為了紀念以鄭成功為首的南明反清鬥爭。

作者寫作《紅樓夢》的真正目的，是為了將正史中不可能記載的閨閣史以隱晦的方式昭傳下去，同時在書中暗地裡悼明之亡，並對清初的“強制剃髮令” 表達出強烈的不滿。

書中雖有悼明之跡但並沒有復明之意。

書中多處表達出對清初“強制剃髮令”的強烈不滿但並沒有反清之意。

對於明末的崇禎皇帝，清乾隆皇帝認為，明之所以亡國，是因為萬曆、天啟皇帝不理朝政，以致法度廢弛。崇禎繼位時，“國事已不可為”，他雖然辛苦經營17年，仍不能“補救傾危”，最後以身殉國。因此，明末的有為之士對崇禎皇帝是非常懷念的。

清初，順治皇帝參照明制、遵從漢文化，繼續進行社會和經濟改革，對當時社會政治、經濟產生了積極的影響，為“康乾盛世”奠定了基礎。作者在書中由衷地寫道“二十年來辯是非”。肯定了清初朝廷的積極作用，但對於“強制剃髮令”仍表達了強烈的不滿。

關於“閨閣昭傳”，作者特意要對哪些人作昭傳將在其他文章中詳敘。

先說結論，紅學家們對這個問題沒有太多的研究，有些人認為只是作者的一種寫作手法，也有人認為賈寶玉是那個頑石，而甄寶玉是那是神瑛侍者。我談談我的看法。

在《紅樓夢》第五回中,賈寶玉遊歷太虛幻境,見一幅對聯:"假作真時真亦假無為有處有還無"。以夢境作為轉承啟合的小說連線點，紅樓夢裡有許許多多的夢，在小說第一回中，一僧一道闖入甄士隱的夢境，這是甄士隱初次見到一僧一道，也是這一僧一道對他的首次點化。僧人講述的神瑛侍者與絳珠仙草的還淚故事讓他明白因果報應的道理，而對聯"假作真時真亦假，無為有處有還無"則道出了真假有無的虛幻，旨在讓他不必執著於塵世中的榮華富貴。而當甄士隱家中遭遇鉅變，家道中落，心境孤寂之時，他又一次見到了口唸"好了歌"的跛足道人，士隱在做出《好了歌》註解後，將道人肩上的褡褳搶過來背上，竟不回家，隨著瘋道人飄然而去。由於甄士隱平日博覽群書、慧根頗深，在一僧一道的點化下頓悟緣起性空之道理，以至於看破紅塵，毅然出家。《紅樓夢》中的這幅對聯，不是一個單純的一個真和假，世上的人把假的東西都當作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。賈寶玉真正一個有思想有頭腦，有才能的人，有思想的人，但是人家都說他是一個沒有出息的;那個甄寶玉認為是有出息的，開始也跟賈寶玉也是一樣一個脾氣，但是到後來呢，甄寶玉走仕途經濟道路，按照官方的道路去走，所以變成了真寶玉，所以真正沒有才華的人，變成好樣的，真正有本領的人變成是假的，不行的，就是真假混淆，這是對當時社會的一種諷刺。

《紅樓夢》裡還有許許多多類似的諷刺，比如癩頭和尚"癩頭"之隱喻，和尚本來是光頭，為何特別強調他是癩頭？書中說他是"腌臢更有滿頭瘡"。 癩頭是指長了癩頭瘡，有的頭髮掉了，有的還稀稀落落的留著，那一片瘡痍，十分難看。

其實這很容易讓我們想到了清初對漢人的"剃髮令"。當時滿清強令漢人剃髮，因為剃髮，多少人頭落地。而滿人的髮型是 金錢鼠尾頭，周圍一圈都剃去，滯留後腦勺一小撮頭髮弄成辮子，恰好能從一個銅錢穿過，故叫金錢鼠尾頭。後來滿清發型經歷了演變，辮子更粗了，後面的頭髮更多了，所以辛亥革命前後將其貶稱為"豚尾頭"（即豬尾巴頭）， 柳亞子 《二十世紀大舞臺發刊詞》："忘上國之衣冠，而奉豚尾為國粹。"

金錢鼠尾頭，比後來的豚尾頭更加難看，你說他是"光頭"，他偏偏有一些頭髮，禿禿落落的要多糟心就又多糟心。 何況清初那時候剃髮的工具可沒有現在的優良，剃髮過程中又伴隨著暴力，因此很容易剃破頭皮，形成瘡疤。那麼難看的髮型，再加上剃髮造成的傷疤，不就像癩頭瘡嗎？ （文革時也有暴力剃髮，對走資派、黑五類分子剃陰陽頭，好好的一個人，被剃得跟癩子頭一樣）。

所以，我相信，癩頭和尚的癩子頭，肯定是與清初的"剃頭"有關，再結合賈寶玉的那句名言"看到女子就清爽，見到男子就覺得濁臭逼人"，我更堅信了自己的推斷。 因為剃髮易服是針對漢人男子，漢人女子並沒有。漢人男子被剃得滿頭瘡疤、跟癩子頭似的，再配上滿人的服式，那真是要多難看有多難看，難怪賈寶玉會覺得"濁臭逼人"。

如此，以甄寶玉諷喻"假作真時真亦假無為有處有還無"。就不難理解了。

在《西遊記》中，有一個真假美猴王的橋段，那個假美猴王被如來佛祖說成是六耳獼猴，也有人說假美猴王是孫悟空的心魔而已，其實，這個假美猴王，根本就是孫悟空的一個分身。東野圭吾曾經也寫過一部小說《分身》，《分身》的主角是兩位外貌酷似的女孩鞠子和雙葉，東野採用的是雙線敘述方法，從兩位少女的視角出發，都以第一人稱"我"來分別進行敘述。從書中的描寫可以看出，兩人不僅相似，簡直可以說是一模一樣，然而兩人各有各的母親，生活在異地，彼此素不相識。兩個人過著兩種不同的生活，因為母親都死於非命，使得兩人開始追尋自己的身世與母親逝世的真相。她們透過對自己當年出生時情況的探索和詢問得知，自己確實是母親的親生孩子，然而從旁觀者的角度來說，雙葉的好友阿裕這樣描述兩者的相似之處："根本不是相像的問題……那個女孩就是你，是你的分身"。阿裕身為雙葉數年的好友，對她十分了解，也這樣來描述她們的面容與外形。兩人在尋找自己身世之謎的過程中，得知自己的誕生另有隱情，由此開始有了微妙的聯絡。《紅樓夢》也是一樣，甄寶玉和賈寶玉有著相似的外貌、相似的性格，相似的家境，甄寶玉分明就是賈寶玉的一個分身啊。

五四以來，在對《紅樓夢》的研究和評價中，將其定性為一部反封建反傳統反禮教的著作，幾乎是大多數研究者的共識，即便是別出心裁的索隱派和專注於"自傳說"的考證派也不能否認，小說所要表達的思想是"反封建"、"反禮教"的。在這樣的語境下，"真"與"假"也就有了最直接的對應："情"、"愛情"、"真性情"、"自然天性"是"真"，"父子倫常"、"君臣家國"、"封建禮教"、"倫理道德"為"假"。

我們說《紅樓夢》裡有真假兩個世界，在"假"的世界裡，更能見到的也的確是"禮"：現實世界中的貴賤、主僕、親疏、家國、君臣皆是"禮"建構起來的，而"忠"、"孝"以及男孩子被要求讀書明理，留心仕途經濟，女孩子被希望賢良淑德，都是"禮"所期望的德行。在這個"禮"構建起來的世界裡，原本和賈寶玉有著同樣脾氣秉性的甄寶玉，也完全接受了"禮"所提供的秩序與價值。

這種敘事的方法，使得甄寶玉更近似賈寶玉的一個分身，賈寶玉看破紅塵，甄寶玉"跳出迷人圈子，然後入於正路"，《紅樓夢》"美中不足，好事多魔"八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，揭示主旨，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。

參考文獻：董學美《從"情"與"禮"看《紅樓夢》中的真假兩個世界》

假作真時真亦假，無為有處有還無。我想可能甄寶玉是作者自己，賈寶玉是作者對自己的一個幻想，另一個精神世界吧！好可惜前八十回甄寶玉沒有正式出場過，不知道後面的事了

甄寶玉在《紅樓夢》一書中出現的頻率很低，用筆多一點的地方有三處，一是賈寶玉做夢，夢到了這個甄寶玉，兩人幾乎一模一樣。二是，甄家來了幾個嬤嬤，拜訪賈母，也見了賈寶玉，也聊起了甄寶玉。三是，賈府修大觀園，有四萬兩銀子放在甄府。甄府被抄了，連夜將一些財寶大箱子運進了賈府。從以上內容可以看出，這甄家和甄寶玉並無十分重大作用，不寫，不影響故事情節的發展。作者為何要寫呢？作用可能只有一點，暗示賈府其實是在江南，賈寶玉也是江南人氏。在《紅樓夢》裡，賈府似乎在京城，賈寶玉也在京城。但有幾處，作者又說賈府在石頭城，即南京。賈雨村與冷子興聊賈府，賈雨村說舊年在遊石頭城時，見寧榮二府如何如何，似乎京城是在南京。賈蓉買官的履歷上又寫的“江寧府江寧縣人氏”，賈寶玉也應該是江寧人氏才對，江寧古時就在南京。鴛鴦的父母在南京守著賈府的老房子，賈府似乎不在南京才對。劉姥姥進賈府，把長安當京城，但看她的行程，劉姥姥進的應該是南京。在作者心中，有兩個京城，但賈府似乎是在江寧才對。

《紅樓夢》作家曹頫命運與太子胤礽有太多太多相似之處。曹頫少年天才深得祖母（曹璽之妻）孫夫人寵愛，太子胤礽亦得孝莊太后寵溺。均是銜玉而生。家族同樣都寄予厚望，然造化弄人。都是失敗者，胤礽終究默默無聞。曹頫卻走出困厄創作了不朽的《紅樓夢》，然後回到了芸芸眾生之間。

讀者們知道，《紅樓夢》是經過披閱增刪潤色的。

手抄本只有前八十回。

刊刻本有120回本，現絕大多數人都知道後四十回為續書。

既然後四十回為續書，那麼前八十回也經歷了“披閱增刪潤色”。

換個角度說，甄寶玉是《紅樓夢》原作者筆下的人物；而賈寶玉是後繼的作者，也就是“批閱增刪潤色者”在原作者筆下甄寶玉的基礎上，又進行了加工創作創意。

或者反之亦然。

或者原本寫作時就運用了對比寫法，一陰一陽，映象手法。總覺得甄寶玉這一角色的加入有些勉強，有敗筆之嫌?

所以，才有了現在書中“甄賈寶玉”的相互呈現，從而也有了意想不到的文字意境的凸顯。

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