1．天地萬物皆有所屬，天地萬物都是一種客觀存在。萬物不因天地之仁而生，百姓也不因聖人之仁而生。他們共生的原因，是一種客觀上的互相需要，相輔相成。這就告訴我們要保持一種客觀的態度看事物、看問題。

2．天地真正的惠澤，就是順應自然大道，讓萬物自然生長；聖人真正的仁愛，就是施行無為而治，給百姓一定自由，這樣才能讓百姓安居樂業，天下太平，國家才能長治久安。

3．天地之間，虛靜遼闊，充滿萬物生存的元氣，也正因其虛靜，如拉動風箱一樣，保持生命的激情和力量。而天地之間的人，要透過這個自然大道，認識到社會和人生之道。只有天地人保持一體，天人合一，才能達到和諧共生的理想狀態。

4．施政不能言辭法令過多，因為這違背事物的自然生存之道，必然導致滅亡。所以老子主張，要行不言之教，行無為而治，讓百姓自己發展自己。

這句話出自老子《道德經》第五章。這句話很流行，一度還總被人用錯，特別是用作批判統治階級或是精英階級的“罪證”。這句話的意思是說，在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。

個人理解：“天地不仁，以萬物為芻狗”，並不是把萬物當做狗，也不是把萬物視為平等之物，而是強調在天地面前，萬物就像祭祀品，高貴是萬物自我的增加虛飾，卑賤也是萬物自身的屬性，均不在天地的關注之內，是“與我無關”仁，就是無所謂好惡的意思。

所以，接下來一句就比較耐人尋味了：聖人與百姓的關係，就像天地與萬物。百姓的尊與卑，譬如孟子要“民為貴”，法家要以民為富國的工具，這些尊卑在老子所定義的聖人（不是儒家所說的聖人了）眼裡，都是無所謂尊無所謂卑的，是“與我無關”。

這兩句話雖然有名，但其實只是為了說明後面的話：天地就像風箱，空虛無礙，越折騰事兒越多，不如把握最核心的“中”。

什麼意思呢？就是真正的聖人，真正的統治者，應該把握無為而治這個“中”，不折騰，隨著百姓自己尊卑變化，而不是去用仁義道德干預百姓的生活。

這句話的深層含義，在我看來是想說天道無情，不會按照人理，只會按照天理執行。因為在天道看來，天下萬物就像草芥一樣渺小，不需要顧忌他們的態度。

就是平等對待的意思。天地萬物，究竟緣起性空，實相是本不生。在老子看來，仁義本身就是個虛名，建立了仁義，就有了相對待的不仁義。執著於兩邊中任何一邊，必然導致另一邊的存在。所以要離開兩邊的執著，才是中道，才是合乎道的。仁義道德的建立，本身不是符合大道的自然無執。因此，在老子看來，天地是無為的，是沒有所謂的仁義執著的，對於天地來說，萬物就像那芻草做成的狗，雖然像模像樣，卻沒有究竟的實質。所以天地沒有所謂的仁，也沒有所謂的不仁，而是自然無為的。那麼體會到了天地大道的聖人，他的心態就跟天地一樣，也是無為自然的。因為他看到了眾生的芻草般的無有實質，空無自性，因此他也沒有刻意的仁義執著。從這句話來看，老子道德經的這個理念，和佛法如來藏思想的最究竟的離四句了義思想，有異曲同工之妙，顯示修行最終必須由有為進入無為，離開一切執著，才能證入那不可思議的大道！

我理解的意思是，，，，，

天地是公平的，生老病死都是規律，

殺人放火天地也不會有什麼報應，，，

上天是冷漠的，，，

有點負能量，，

但是隻是一個觀點，

老子是道家的先祖，無為，不爭，無慾無求是他的思想核心。

《道德經》“第五章:天地不仁”裡說:“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。”天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地對它們生的萬物都是一視同仁的，不管萬物發展變化成什麼樣子，都與天地無關。老子理想中的聖人(不特指君主)也是不懂感情的，對一切人都任其自生自滅。

“芻狗”，就是用稻草紮成的古代用來祭祀的狗，祭祀時被人頂禮膜拜，而後就會被遺棄。稻草之所以有如此命運，並非天地人對其有好惡心理，而是因祭祀。

天地無情誼可言，對萬物沒有恩惠，也不強加干涉，所以萬物才按自身規律發展，才真正感受到它的恩澤。

聖人(統治者)也是如此，只要對百姓不妄為，不胡為，不亂為，不橫加干涉，給予一定自由，教導百姓按照自然規律行事，百姓才能安居樂業，國家才能長治久安。

“天地不仁，以萬物為芻狗”出自今本《道德經》第五章，全句應為“天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗”。

聖人老子窺天察地觀摩人事始得出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”之聖訓。由此可知自然為天地宇宙之根本，自然為人之無言之師尊，自然為人之念行聲言之準繩。

為了使人們更好的效法並循尊自然之道，因此老子又告誡人們：天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。那什麼叫做天地不仁……，聖人不仁……，呢？其實老子的本意是在告訴我們天地無心。天地怎麼無心呢？天地都按自己已有的規律旋轉執行，所以天地從來不以滋生潤澤萬物為榮恩，也不以肅殺毀滅萬物為恥惡。萬物的生滅，生當自生，滅當自滅，其生滅都是對自然無為的隨順依止。那麼芻狗又是什麼呢？芻狗即為古人用草紮成狗的形象用以替代真狗作為祭祀品。在遠古祭祀天地是極其重大尊尚的事件，因此隆重而尊貴。用以祭祀的祭品也被賦予極高禮遇和尊寵。不過不管在怎麼尊寵的祭品、其榮耀也只不過僅在祭祀過程前和祭祀過程中，一旦祭祀過程過後祭祀品榮耀不再，隨之成為庶品而任人廢棄。芻狗的尊庶貴賤由此可窺其貌。其實，天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。這兩句話的本意是指天地、聖人本無偏重心、偏愛心或憎惡心，亦無所謂仁與不仁，對物對人不起分別心，任由物或人無為的順遂自然，成就自然，享有自然。

老子是天道無為的發現者，亦是無為而治的倡導者與踐行者。天道仁厚、無分無別，無貪無慾，無求無索，自然任用。這是天道也是人道應該遵循的規制範模！

天，風霜雨雪，反季，爆發，地，土石雜陳，種子，不發，那麼，百姓就，成了稻草人了，活不下去了，智慧的統治者，不，仁義，那麼，百姓，還是，稻草人，芻狗，哈哈！！！！！！！！！

這是《道德經》中常見的一個誤解。

要明白這段話的意思，是需要聯絡下文一起閱讀的。

原文如下：

天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？

虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

注意到沒有？問號之前是排比句，是連貫的問話，可以腦補是有一個人在發表對天地的不滿。後面的話是作者即老子對對方的回答。天地看上去什麼也沒有，卻是生生不息的。你數落了這麼多，還不如回去老老實實的“守中”吧。

整篇的重點其實是在“守中”。而不是“不仁”。

如果天地真的是無情的，你我這些凡人又怎麼可能修仙悟道呢？

老子在道德經第五章中講了:

天地不仁，

以萬物為芻狗；

聖人不仁，

以百姓為芻狗。

芻狗:古代祭祀時用草做的狗形祭品，祭祀完了棄而不用。

天生地化，天地生萬物，天地無以偏愛，不以仁恩順以自然，讓萬物自生自滅。

天地生萬物，唯德而不仁，萬物由道氣，即先天一氣與器兩種物質組成。道氣是不生不滅的，而器是有生有滅，當萬物死亡後，屍體而無價值，任其棄之而已。所以天地視萬物為之芻草狗畜，不責望其回報。

聖人是有道之人，愛養萬民，法天地，行無為自然之道。不以仁恩，亦無所偏愛。聖人視百姓芻草狗畜，不望其禮意，讓百姓自作自息。

斗膽妄言幾句

天地不仁以萬物為芻狗

聖人不仁以百姓為芻狗

天地對應聖人，萬物對應百姓。

天地象徵什麼？從聖人可以看出些端倪，聖人是什麼？從《大學》可以看出些，就是“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”

就是明瞭內心的“明德”。我理解就是內心每一個閃過的念頭都明瞭，沒有利己，在至善的境界上。也就是所謂的開了悟的人，大徹大悟的人。就是孔聖人說的隨心所欲而不逾矩的境界。

芻狗象徵什麼？沒有靈魂的祭祀用品而已。百姓為什麼比喻成芻狗？比喻成沒有靈魂的祭祀用的用品？祭祀是為何？祈求上天來保護自己，身體健康，發財，多福等等。

我理解就是普通人沒有開悟，不能明瞭內心的念頭是好是壞，被業力牽著走，被自己的慾望牽著走。所以只能透過祈求神靈的幫助來讓自己身體健康，發財多福。

殊不知，你自己的身體自己不愛護，健康與否豈是神靈所能保護？不努力光躺著就能發財？惡事做盡也想多福？只想著祈求神靈的保佑跟沒有靈魂芻狗又有什麼區別。

既然天地生萬物，又不給萬物以自明的靈魂，那天地生萬物又是為何？此乃天地不仁之處。

聖人既然已經明瞭內心而卻不能有所作為，眼看百姓如芻狗一般，是聖人不仁之處。

本人擅長各種瞎胡猜。各位看個熱鬧就好。

天地不仁，以萬物為芻狗。是什麼意思？

這句話出自的道德經，突然一看挺令人不理解，我們細細想起來琢磨一下，不難發現裡面有深邃有實用的教訓意義。

易經中第地山謙卦告訴我們，每一卦爻都是吉象。原因就是不居功不自傲，像天一樣不以崇高為崇高，像地一樣不以敦厚為敦厚，你一旦有了功勞，不能自謙功成身退的時候，導致功高震主、權大壓主、名大欺主，往往會大禍臨頭，歷史上鳥盡弓藏，兔死狗烹的下場還少嗎？

有人拿這句話論公平，有的怨天尤人，甚至呵風罵雨，說一切都不公平。天和地最公平的是，給了每個生物一次生命。每個生命發揮自己的價值，那是他的主動性和適應性。

卻有好多人把公平理解為平均，這是大錯特錯。公平是機會，平均是數量。畢竟數量是有限的，機會是更少有限的成為機會，機會能決定數量，數量往往決定不了機會。弱者等待機會，強者創造機會，這樣的懸殊性歷古以來就存在。

天地不仁，以萬物為芻狗。天和地如果沒有仁愛，何必再維持生命與繁衍生息環環相扣。請問一個正常現象，人身上每一個細胞，你會去刻意的維護他的生長衰亡嗎？你對你身上的組織五臟六腑四肢百骸，或許有意識維護他們的健康，更利於自己，這叫做對自己有仁愛嗎？

一個團體數千人或數百人，你能保證哪一個不受半點兒傷害或委屈，受到了委屈，也能做到，每一個人一受到委屈，會得到的撫慰嗎？

天地不仁，以萬物為芻狗。這句話太深了。也是對易經地山卦最好的詮釋和發揮。