當然可以！書譜是孫過庭行草書法理論。孫過庭書法本身就源於王羲之，在用筆和字形上又有其自己的理解和變化。但說到底其基礎還是二王。萬變不離其宗。 聖教序是行楷，書譜是行草，同時臨可以拓寬自己的用筆技巧結字章法用墨視野，汲取其各自的長處，豐富書法的變化。同時臨習可以相互促進，有利於更快的提高書法水平！

學習書法，務必走進經典；要想在書法上有所建樹，更要與古人對話，對古帖心追手摹方可有成。

中國書協原副主席胡亢美曾說，聖教序是學好書法的敲門磚，只有老老實實地拜倒在聖教序上，用三五年時間去審視丶臨寫、研習聖教序，找出其用筆特點丶結字特色丶空間營造，最終為己所用，才可走進書法的門徑，由此可知，聖教序在書學中的重要性！

而書譜，是學草之人必須要過的關口，我們在學習聖教序的過程中，再涉獵一下書譜，無疑對書法學習是有幫助的。我們知道，孫過庭是草書大家，他書寫的書譜，不僅理論值得後人借鑑，更主要是其書寫的草法純正，線條賦有彈性，章法自然天成，是中國古代草書的典範，歷代書家都把它作為學草的範本。

聖教序與書譜，一個行書，一個小草，各具特色，值得借鑑。如果我們多加研究不難發現，書譜的許多字法與結字，都來自聖教，它們雖相距久遠，但卻一脈相成，不失承襲，因此，作為書法後來者，把聖教和書譜作為同時研習的範本，一定會有更多的感悟和啟發，對書藝的提高想必會更多一些幫助，不知方家以為然否？！

完全可以。從《書譜序》的筆法細節看，孫早已吃透大王的運筆之法，而且達到“心手雙暢”的地步。雖說《聖教序》以行書為主，《書譜序》是純“今草”，但二者“揮運之理”是相同的，如果臨寫者悟性好，完全可以透過《書譜序》歷歷在目的精熟筆法，而透過《聖教序》的刀鋒看懂大王的筆鋒。

不可以！學書大忌！！先吃透一貼再說。

兩者書體不同，結字規律和用筆方法大相徑庭，切勿誤人子弟，大師和天才以及哪吒除外！

兩種帖可以說都是“二王”系統的正脈，是否可以一起學，說法不一。有人認為，此兩帖一為行書，一為草書，不宜同步學；也有人認為，都是一路書風，完全可以相容。

這兩種說法，理解的角度不同。《集王聖教序》為標準行書，《書譜》為草書，從學書原則而言，初學者同時學兩種書體似不可取。因為兩帖的字法、結體都有很大的不同，可以說是兩個系統，不宜同步學。最好以攻較為規範的行書《集王聖教序》為主，經過一番努力，掌握了此帖的用筆、結體基礎之後，再汲取《書譜》的筆勢和結體多變的特點，這樣才能起到相輔相成之效果，

《集王聖教序》行書的筆法是由楷書演變而來，它的用筆基本上遵循楷法，形成自己的書寫體系。而作為草書的《書譜》，雖然依賴正書的基礎，但在用筆上有其自身的規律，其中最顯著的特徵就是削繁就簡，省筆存意，故許多字的部首、偏旁乃至整個字都省簡，以約定俗成的符號代替，從這個角度來說，兩者雖都為“二王”用筆法，其實屬於兩個系統，也不適合同步學。

當然，任何事都不可絕對，只要我們經過一定時間的練習，對行、草書的筆法和字法都能夠熟練掌握，對兩帖的用筆都完全可以駕馭，同步學有什麼不可以的呢？一起練習，不但對學《集王聖教序》有幫助，同時也能掌握草書的法則。

我來回復一下您的問題。

首先，我不知道您說的聖教是集王聖教還是雁塔聖教，但根據我自己的理解，您說的應該是集王聖教與書譜。

集王聖教序為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立，歷廿五年乃成。《集王聖教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹慎從事，終能各盡其勢，完好地再現了王羲之書法的藝術特徵，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。此碑於宋以後中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉處瑩絲可見。

在王氏子孫以外，孫過庭被認為是最得王羲之筆法的人。今人叩擊二王門庭，常常從孫過庭這裡抄近路。宋代的米芾雖然對前代書家頗為苛刻，對孫過庭的草書卻心悅誠服。他在《海岳名言》中說:"孫過庭草書《書譜》。甚有右軍法。作字落腳，差近前而直，此過庭法。凡世稱右軍書，有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無出其右"。明代的焦謂:"昔人評孫書，謂千字一律，如風偃草，意輕之也。餘謂《書譜》雖運筆爛熟，而中藏軌法，故自森然。頃見《千文》真跡，尤可以見晉人用筆之意。禪門所稱不求法脫不為法縛，非入三昧者，殆不能辦此。"王世貞也說:"虔禮書名，一時，獨竇暨貶曰凡草閭閻之類。《書譜》濃潤圓熟，幾在山陰(王羲之)堂室。後復縱放，有渴猊游龍之勢。細玩之，則所謂一字萬同者，美碧之微瑕，故不能掩也。"這些分析與評價要比竇暨全面、中肯得多。

以上所述可以看出，兩帖同出於二王一脈，雖一行一草，但聖教因是懷仁和尚集字，也不是純行書，中間也有草書部分。所以我個人的意見是可以同時學，但是學書法一個階段都有一個階段的重點，可以先重點搞聖教，書譜作為疲累之時調節，一個人精力有限不可能兩個齊頭並進重點攻。

但如果您問我多寶塔與玄秘塔兩個可否一起學，同時臨，我則會給出否定意見。

以上是我的回答。

《聖教序》和《書譜》更有著千絲萬縷的聯絡。

聖教序是王羲之行書的正宗代表。其單字的結構已達極則，而由於是碑刻和集字。墨法、行氣和章法是其硬傷。

《書譜》的作者孫過庭，其對王體的推崇和學習當之無愧使其成為王羲之最大的鐵粉。後世書家也無不從《書譜》當中汲取養分而窺二王。

所以臨習《聖教序》對於《書譜》就有了最根本的理解，也就是找到了《書譜》的根。而對於臨寫《聖教序》來說，有了《書譜》的輔助，也同時補齊了只寫《聖教序》而造成的行氣、章法和墨法的短板。

所以《聖教序》和《書譜》是可以同時臨的。

就像人體需要曬太陽和補充維生素d來達到補鈣的最佳效果一樣，用正確的方法來臨寫《聖教序》和《書譜》，可以起到一加一大於二的效果。

同時臨《聖教序》和《書譜》可以嗎？

關於《聖教序》和《書譜》是否可以同時臨，書界說法不一，個人認為同時臨聖教序和書譜和吃藥不同，吃

當然可以！

雖然《聖教序》是行書，而《書譜》是小草，可是，同時練《聖教序》與《書譜》並不存在衝突，孫過庭是王羲之的忠實學生，孫過庭的小草是步入王羲之草書《十七帖》最佳的過度法貼。

在同時學習《聖教序》與《書譜》時應該注意側重問題。我的建議是開始學習時側重一些《聖教序》，而後期側重一些《書譜》。最重要的是不可混合訓練，練《聖教序》時就全力去理解《聖教序》，而練《書譜》時也不能分心去體會《聖教序》，混合著去學習，去臨摹，最終結果只能是不倫不類，無所成果。

我認為「不可以」你同時吃八個菜，可以，你的身體有自動消化吸收功能。

你同時學習兩個東西，你的大腦行嗎？90%以上的人單學一樣東西都不行。

書法訓練暴露出許多人性的弱點

比如：

1、許多人在寫字時很難做到靜心和集中精力。即使是很短的時間內他也很難做到。

具體現象：比如書寫“口”這個字。原帖最後一橫不出頭，而他每次寫都出頭。

不建議同時臨聖教序和書譜。

學書法要注意學習規律，學習字帖的目的無非是自己能應用，變成自己的東西。我們在創作作品的時候頭腦中會出現字帖中字的影像，書寫的過程中需要我們形成肌肉記憶。同時臨兩個帖，會有分歧，會打架。

一本字帖要深挖一年到兩年時間，最少也要臨四個月時間吧。比如你可以先練習聖教序，這本字帖很經典，學習一下也有助於學習書譜。

希望可以幫助到你。

聖教序和書譜雖然出於二王一脈，但聖教序為行書，而書譜是草(小草)書。從其點畫之字法，筆法，章法來講，有共同點，但也有異處，特別在架構形態和字法上更有差異。餘建議還是集中精力先臨聖教序帖，當熟練之後，接臨書譜為上。