我們先看看《說文解字系傳》中南唐大學者，文字學家徐鍇的解釋：圖一圖二

十日者，治歷之本也。甲象東北十、三月之時，陽始欲出，正其體然，上有所冒；乙者，二月之後，軋然已出矣。冒險而出，其出難，故乙然詰屈也；丙為四月已出，而內外皆照，炳然而正。冂，內外之分也；丁為五月，其體丁壯，象其正身，無所屈撓；戊己為六月。戊象居中，五方相勾絞相成也。己正身在中，四顧望也；庚為七月，萬物成實也。故象實之著乎枝幹也；辛為八月，物已成而未熟，陰氣未極，陽氣未萌，無復象。似萬物將收縮，白露制物，故取辛。萬物之見焦殺，若獲罪然也；壬者，十月十一月之交也。陰陽初交，壬象物之上下相交受也；癸者，十二月之時也，土返其宅，水歸其壑，土縮其壤，水受其潦，故象水自四方流入內也。此十干之類也。

簡單解釋一下上面這段話。十日，是古人對十天干的稱呼。它是編制曆法的根本。徐鍇是用陰陽的觀念來解釋天干的。甲象東北十、三月之象。東北，指的時間和方位的聯絡。十月和三月天氣冷勢程度相似。這時，陽氣欲出，向上冒出。大家可以看看上圖一中十天干的小篆寫法，幫助理解。乙是二月陽氣艱難外出的形狀，所以，彎彎曲曲的。丙是四月陽氣完全出來的明顯明亮之象，冂就是代表內外的分別，也就是陰陽的分別。丁是五月之象，很強壯。丁和壯同義。戊己是六月之象，戊居中，四方都要和它相交接勾邊，己是自己，自身居其中，與四方相連，隱含中庸之意。庚是七月，萬物長的有形狀了。辛是八月，是萬物將熟未熟之象。壬中十月十一月之交。是陰陽相交之象。癸是十二月，水從四方流到中央之象。

徐鍇的解釋，對中國文化的影響很大。唐之後，治《說文》影響最大的就是南唐徐氏兄弟。但他們的說法未必準確。十天干在甲骨文中就已經很成熟的存在了。它的起源可能在成熟之前的幾百或幾千年。所以，徐氏兄弟的解釋恐怕未必比今天高明。因為我們今天能看到甲骨文，而他們看不到。

圖三

上面圖三就是甲骨文十天干的寫法。

十天干其實就是十進位制的計算法。為什麼人類社會會不約而同的用十進位制計數法。其最初的來源就是因為人有十個手指頭。“人有十指，天有十日”，在中國許多古代典籍中都有提到。說的就是這個簡單的道理。原始人最初有簡單數字概念，要記數字，最方便的工具就是自己的手指頭。現在的小學生算數學，還是從數指頭開始的。

郭沫若先生在他的《甲骨文研究.釋干支》中，對干支的最初來歷，就是這樣解釋的。他認為，十天干純屬十進位記數法的自然發生。他們多半是殷人所創造的。以往的解釋，大都是望文生義。這種說法還是有道理的。我們上面提到的徐鍇的解釋，基本上也是望文生義。但所生之義又是對《易經》陰陽觀念的附會。這就使得文字學和社會學勾連在一起了。

戰國時期有的《世本》有提到“容成做歷，大橈做甲子”“二人都是黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子記日，每六十日而甲子一週。”大橈“採五行之情，佔鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹；做子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用月。陰陽之別，故有枝幹名也。”

《呂氏春秋》載：大橈做甲子，黔如做虜首，容成做歷，羲和做佔日，尚義做佔月，後益做佔歲，胡曹作衣，夷羿做弓，祝融做市，儀狄做酒，高元做室，虞姁作舟，伯益做井，赤翼做臼，乘雅做駕，寒哀做御，王冰做服牛，史皇做圖，巫彭做醫，巫咸做筮。

十天干代表一至十十個數字。對應如下：

十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

十 數：一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

我國古代就有以手勢記十個數的方法，其來歷就與十天干的甲骨文字形相關。

看到上面的手勢圖，可以明顯的看出，古代人以手指代表十個數，然後產生了代表十個數的文字，文字的形勢，反過來又影響了數字的手勢表達。

關於十天干造字的本義，現在恐怕很難確切知道了。但把上述郭沫若與徐鍇的解釋合到一起，大約就是十天干的當下解釋了。

天干和地支，是記時記歷的方式。所以，它在中國文化中的重要性不言而喻。假如去掉天干地支，整個中國文化的根就沒有了。下面簡單提一下，十天干在中國文化中的應用。

首先，天干與數相關，前邊已經說了。

其次，天干與陰陽相關。排一三五七九屬陽數，也就是甲、丙、戊、庚、壬。排二四六八十的是陰數：乙、丁、己、辛、癸。

天干有生數有成數：一二三四五是生數，對應甲乙丙丁戊。六七八九十是成數。對應己庚辛壬癸。

再者，天干與方位相關。方位與五行相連。甲乙屬木、東方。丙丁屬火，南方。戊己屬土，中間。庚辛屬金，西方。壬癸屬水，北方。

以上這些應用中，天干都有不同的含義。但在中國文化中，十天干的象徵意義是如下這樣規定的。

甲為鎧甲，萬物破甲而出。

乙為軋，萬物初生，屈曲而長。

丙為炳，陽光充足，萬物炳然。

丁為壯，萬物強壯，己成壯丁。

戊為茂，萬物生長茂盛。

己為起，萬物奮然而起。

庚為更，萬物更新，秋收待春。

辛為新，萬物更新，秀實新成。

壬為妊，潛伏地中，萬物懷妊。

癸為揆，萬物閉藏，揆然萌芽。

對照一下可以發現，這個象徵意義，和《說文》的解釋，基本一致。

一：甲乙東方木。東方青龍之象，其味酸，其色青，其性主仁。

1：甲為陽木，如參天大樹，棟樑之才。生性仁慈，積極上進，好勝心強，寧折不屈，有操守，有毅力。缺點：好面子，嫉妒心強，過弱不足則易膽小怕事，獨善其身，性格憂鬱.

2: 乙為陰木，如蔓藤花草，體態柔美，性格溫和，適應能力強，外表謙和，但野心頗大，佔有慾強，善於利用環境。缺點：心機深沉，手段隱蔽，過弱不足則依賴心重，膽小心軟，容易上當受騙！

二：丙丁南方火。南方朱雀之象，其味苦，其色赤，其性主禮。

3：丙為陽火，如太陽之火。熱情奔放，精力充沛，開朗大方，坦坦蕩蕩，快人快語，富有親和力，缺點，容易魯莽衝動，急躁無禮，做事有頭無尾，過弱不足則有心無力，三分熱度，容易消極悲觀！

4：丁為陰火，如星星之光，燈燭之火。熱情致禮，性格溫和體貼，富有同情心，小心謹慎，善於計劃。缺點：工於心計，心胸狹窄，善疑多妒，過弱不足則膽小怕事，多愁善感！

三：戊己中央土。中央勾陳騰蛇之象。其味甘，其色黃，其性主信。

5：戊為陽土，如城牆堤壩之土，堅固厚實。誠實厚重，善守信用，舉止穩重，沉默寡言，外柔內剛，有領導之風，行動派，喜歡安定。缺點：固執己見，呆板吝嗇，不懂浪漫，不修邊幅，過弱不足則，缺乏信譽，外表忠厚內心奸詐，冷漠摳門！

6：己為陰土，如田園培育之土。富有包容之心，有變通之能，理解能力強，寡言穩重，看破不說破，性格慢熱，能屈能伸，可塑性極強。缺點；心機深沉，多疑固執，難與溝通，缺乏坦誠，過弱不足則猶豫不決，沒有原則主見，容易封閉自我，自暴自棄！

四：庚辛西方金。西方白虎之象，其味辛，其色白，其性主義。

7：庚為陽金，如鋼鐵刀劍之金。個性剛烈，豪俠仗義，無堅不摧，富有正義感，原則性強，說話直來直往，不畏困難權勢。缺點：好勇鬥狠，言辭尖銳，口不擇言，容易樹敵，缺乏圓滑，過弱不足則背信棄義，毫無原則，假仁假義，陰狠好殺。

8：辛為陰金，如金銀首飾之金！好面子，愛漂亮，喜歡修飾打扮，眼光獨到，創新能力強，擅長交際，異性緣佳，恩怨分明，韌性十足。缺點；意志力薄弱，缺乏魄力主見，容易消極，過弱不足則陰晴不定，意氣用事，虛有其表，華而不實，油腔滑調。

五：壬癸北方水。北方玄武之象，其味鹹，其色黑，其性主智。

9；壬為陽水，如奔湧江河之水，熱情彭拜，足智多謀，膽大心細，多才多藝，處世圓滑，崇尚自由。缺點：散漫無收，見異思遷，缺乏原則，意志不堅，過弱不足則，容易膽小怕事，魄力不足，聰明反被聰明誤。

10：癸為陰水，如雨露灌溉之水，寧靜陰柔，春風化雨，浪漫溫柔，不衝動，有耐心，以柔克剛，以退為進，隨機應變，深思熟慮，後發制人善於營謀。缺點：情感脆弱，喜歡幻想，不切實際，過弱不足則喜歡鑽牛角尖，神經質，氣量小，算計他人。

甲木為陽木，森林樹木之木。天象為雷。甲木之人積極進取，性格剛強，樂於助人，墨守成規，缺乏應變能力。

乙木為陰木，花草莊稼之木。天象為風。乙木之人適應力強，反應敏捷，怕別人來管束自己，太過遷就別人，沒有主見。

丙火為陽火，為太陽之火，天象為太陽。丙火之人光明磊落，行動迅速，感情豐富，熱情，自尊心太強，容易衝動。

丁火為陰火，燈燭爐中之火，天象為星。丁火之人細心而有禮貌，樂於助人，不懂得照顧自己。

戊土為陽土，為石頭之土，天象為霞。戊土之人有信用，敦厚，善於照顧別人，性格太過固執，不會變通。

己土為陰土，為土地裡的泥土，天象為雲。己土善良善變，重視修養，缺乏決斷力，做事情拖泥帶水。

庚金為陽金，為鋼鐵金屬之金，天象為月。庚金之人爽朗剛烈，果敢不屈，重義氣，喜歡出風頭，容易衝動。

辛金為陰金，為裝飾用金，天象為霜。辛金之人剛中有柔，有氣質，有忍耐力，重感情，愛面子與權勢。

壬水為陽水，為海洋之水，天象為露。壬水之人，機智聰明，大量大氣，性格外向，有責任心。

癸水為陰水，為雨露之水，天象為霖。癸水之人有想象力，溫柔內向，重原則，缺乏膽量。

唉，無知的解釋，完全違背了自然的屬性。易經亂套了。，。，，自然的屬性哪能按照人的意識法定，宇宙法則這麼簡單按單數雙數來規定，那是天大的笑話，這樣會讓更多的人陷入迷茫，認為易經太神秘，唉，失敗，失敗……

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。為十天干。本義是計數的。

為什麼叫天干？

人類最早的文字記載 ，至今發現的是甲骨文。有記載這十個字。從中可以看出，這十個字的象形全部是仰望的物體。如“甲”士兵卒高舉的兵器。“乙”是樹木，帶有彎曲的形象。這在出土的甲骨文中有象形的記載。

抬頭仰望就是天空 ，十個象形字都是表述地面上的物件。如：甲，用木頭做的高舉的兵器。乙，彎曲的樹幹。丙高舉的火具。丁頭頂上的火燃。等等。

後來的人們才把這十個字用來計數。與十二地支結合後，特別是用來計時、計日、計月、計年。還有古代曆法等等。

再後來數術預測的先師們把這十個字與地支事兒字結合 用來預測過去和未來。並闡述易經。

再後來地理風水擇日的先師們用來闡述人與自然的關係。

總之，十天干的本義是用來描述地面上的物體。古人認識宇宙的原始觀念，就是從天和地開始的。用來描述空中物件的十個字，叫十天干。同時也用來計數。接下來這十天干的意義隨著歷史的發展，特別是和十二地支的結合，其數理應用也在不斷髮展變化。

十天干的本意就是文化的確切定義的操作

現在世界上，你也說文化，他也談文化，關於文化的定義就有二百多 個，至於對文化一詞意思的理解，差不多是“一千個人有一千種理解”，莫 衷一是。那麼，文化的確切定義到底是什麼，即文化的正名是什麼？

文化的確切定義、正名就是：應用數學的科學法則正確處理自己與對方的 關係，和諧有序地發展的文明開化活動。簡單地說，“文”就是應用數學十天干一二三四五六七八九十這一條龍，“化”就是制止壓制“文”這一條龍中的“六”，即制止壓制對方選擇不同目標、意見的行為，把“文”“化”二字合起來，就是以“文”“化”人和事物，制止壓制對方選擇不同目標、意見的行為的文明開化活動。這是我們每一個明白人首先必須要弄清楚的。然後按文的次序“修身、齊家、治國、平天下”。這對於我們每一個人井井有條地生活、工作，建立井然有序的世界新秩序，走出世界新秩序建立前的無序狀態，和諧有序地發展，建成小康社會，實現科學大同社會的美好理想，有著舉一綱而萬目張的戰略戰術指導意義。

文化的確切定義是幹什麼？ 文化的確切定義是幹什麼，即其使用價值是什麼？就是十天干的意思。

十天干、文化首先就是應用序數，使生活和工作科學有序，文化著作開頭的序，也是說應用這一程式、次序、順序，古代由地方舉辦的學校這一人開始學習的校正場地，就是學習這個，靠這一程式、規則校正學習，保證人類生活和工作井然有序，不一驚一乍，這也是“作”字的來歷。《論語》能成為有序的文化大作，就依這一文化程式完成，中華文化大典《周易》、《道德經》和《紅樓夢》等都是說這一文化次序的。那些一驚一乍的文章和故事，不能叫大作，只叫做品味文化程式的“作品”。 千百年來，我們已不知道一二三四五六七八九十這一程式、次序、順序的含義和古代由地方舉辦的學校所教的基本內容、文化的確切定義是什麼，而原始大同社會的祖先把她鑿刻在中國陰山（人民之山）高闕的岩石上。依陰山岩畫，破譯這一次序、順序和古代由地方舉辦的學校所教的基本內容，就是十天干、文化的操作意思。

“文”的確切定義是幹什麼？ 要搞清楚文化是幹什麼，首先要搞清楚“文”是幹什麼。 “文”這一應用數學十天干一二三四五六七八九十這一條龍的造字的意思是，讓 人科學有序地生活、工作，正確與人和自然快樂地相信相處，防止主觀主 義的信、信仰、信念、精神原子彈的引信。其操作意思、信詞： 1．“甲一”——自己要明確樹立整體目標，提出一個意見，即“德”；

2.“乙二”——對方根據自己的需要提出不同的目標、意見，自己要包 容、愛護對方的不同的目標、意見，即“愛”；

3.“丙三”——自己與對方從雙方討價還價的目標、意見中競爭出明白的 創新共識目標、意見，即“新”；

4.“丁四”——雙方競爭創新共識目標、意見，要共同遵守人們選擇認同 的法則、法紀、規矩，即“規”；

5.“戊五”——雙方競爭創新共識目標、意見，要公正、公開，經過核心 成員投票決定，即“公”；

6.“己六”——核心成員投票決定出的目標、意見，交對方全體人員民主 選擇，即“民”；

7.“庚七”——對方全體人員民主選擇，要透過票決、交換，要大膽反映 自己的意願，即“道”；

8.“辛八”——對方全體人員在票決、交換中，要選擇能補自己不足的、 最需要的目標、意見，投票、付款，即“善”；

9.“壬九”——自己在看待、管理如上活動程式時，不能在私下反對，即“管”。

這正如俗話所說的：“一龍生九種，九種不相同。”中國漢字的影象象 形字都是由它們組合或代出來的。

10、“癸十”一一把文化一至九首尾結合成一箇中國結 “大團結”、環，就是一加九，等於“十（古文為‘×’）”，也就是“文”。

按說，數字裡還有一個“零、0”，代表沒有、無限，而“文”是“有”、有 限，反對“零、0”、沒有、無限，也就是阿拉伯數字“10”的造字意思 （“1”反對“0”）。我們知道宇宙萬事萬物是無限的，許多是我們沒有把握 的，需要探索、研究，就行了。眼下，我們只能把它細化，一步一步，說 有的事，幹有的事，不能說沒有的事，乾沒有的事。幹所有的事，既要有 整體觀念，又要具體問題，具體分析、操作，除了“一”與“九”合併外， 各項不可混淆、合併在一起幹。這就是“拾”的意思：“手”幹工作，拾東西，不能“合”並在一起。要具體問題具體分析、解決。 這也是“十全十美”成語的意思。

概括這一文化核心價值體系，即最簡單的文化操作原則，就是三維：為對方（人民），八系：貴德、友愛，創新、規矩，公正、民主，尊道、上善，簡稱“三維八系”：“為對方（人民），德愛新規，公民道善。”古往今來的文明文化，就這麼簡單的一個目標（三維）八個字。簡而言之，“文”就是古代由地方舉辦的學校所教的基本內容、應用數學十天干一二三四五六七八九十這一條龍，“化”就是不壓制“六"、對方選擇不同意見。以此文化人化物。

詳見拙著《破譯〈論語〉背後的龍學密碼》的自序“文化的確切定義是什麼?”

十天干表示陰陽五行和方位的：甲、丙、戊、庚、壬為陽性；乙、丁、己、辛、癸為陰性。甲乙為木為東方、丙丁為火為南方、戊己為土為中央、庚辛為金為西方、癸為水為北方。

天干是依據天體（日月）的執行規律，造成的季節變化，影響植物的生長過程，這個過程主要是依據古人獲取食物的方式，最初主要採取樹的果實或狩獵為主。用十個漢字來描述果樹從生到死以及再生 的自然過程（十年樹木、百年樹人）。地支中的十二個字是地球上地理位置的環境因素的變化，影響動物的生活規律，用十二個字來描述動物從生到死以及再生的變化規律。甲表示植物的生根；乙表示植物的發芽出土；丙表示植物的開花；丁表示植物的結果；戊表示採摘植物的果實；己表示植物果實去殼；庚表示果實去殼後發芽重生；辛表示植物修剪去枝；壬表示種植植物種子，或果仁埋入土中；癸表示種子生根發芽而消失，生長出新的幼苗。下面依據漢字的造字規律逐字分析這十個漢字。

甲（夾 擬聲jiǎ ）甲是由田和豎“丨”結合而成的字。田表示天地、土壤，豎“丨”指示向下，這裡指示作物根向下生長。甲借“夾”聲說明種子破殼象根夾在開裂的外殼中間。也可理解為擬聲，模擬豆科植物種植開夾的爆裂聲。植物種子生長，是先生根後發芽。生根為甲，發芽為由。甲為開始，天干之首，引申為天下第一，如“桂林山水甲天下”。甲作偏旁的字有押、鉀、岬、鴨、匣、狎等。

甲 [jiá]的本義為種籽生根，如莩甲、甲坼(甲宅，外殼裂開，指草木種子裂開硬殼生根)。引申為1.古時戰士的護身衣,用皮革或金屬製成，也叫“鎧”；2.武器，如：得甲庫,取器械；3.披甲的人,即甲士；4.動物的堅硬的外殼，如龜甲、鱗甲；5.手指或腳趾上的角質硬殼，如指甲、趾甲；5.舊時戶口編制單位，如保甲、甲首(元代每二十戶為一甲,明代十戶為一甲,一甲之長為甲長)；6.天干的第一位,用以紀年、月、日，如六甲甲膽(中醫認為人的臟腑分五行,同屬的再以甲乙分，膽與肝同屬木,膽稱甲木,亦稱甲膽)；7.六十甲子的省稱，如年過花甲；8.代詞，用來指稱佚名的人或文學作品中虛構的人名，如某甲與某乙；9.姓。甲 [jiǎ]1.居第一、冠於，如桂林山水甲天下；2.把甲衣穿在身上，如甲馬(披甲的戰馬;畫有神象或符咒的符籙)、甲坊署(掌管甲冑等的官署)、甲伍(披甲執兵的隊伍)、甲士(押甲的戰士)、甲第連雲(形容達官顯貴住宅高聳入雲 的樣子)；3.第一的,上等的，如甲第(上等的府第，指豪富之家)。

乙（已）是由橫折彎鉤形成的合體筆畫字。筆畫合體表現出來的意義也是各個筆畫的會意。所以，乙是由橫折彎鉤四筆畫會意而成的字。橫表示水平、橫向，這裡指示地平面，土層表面；折表示圓或弧，這裡指示植物發芽彎曲；彎表示植物發芽破土向上生長；鉤表示相對運動，這裡指示植物幼芽向外相對破土而出。借“以”聲表示植物的初生，開始生長狀態。

丙（並）是由橫“一”、人和冂會意而成的字。橫表示植物的橫枝，用於懸掛花蕾的枝；人是由撇捺組合，撇“丿”表示女人，這裡指示雌蕾；捺“㇏”表示男人，這裡表示雄蕾；“冂”表示外圍或外界，這裡指示圍在花蕾周圍的花瓣。借“並”聲表示雌雄花蕾並生。所以，丙的本義為雌雄花。花多為紅色、黃色，故丙可引申火，光明；天干第三位，植物生長的第三階段：1.生根，2.發芽，3.開花。

丁（擬聲）是由橫“一”和豎鉤“亅”會意而成的字。是兩種場景描述，一種是釘子訂入被釘物的過程描述；另一種是植物結果的現象描述。丁是釘的初文，橫“一”表示錘子敲打的平面釘座；豎鉤“亅”是豎和鉤的合體筆畫，表示釘子縱向進入被釘物內作相對運動。後加“釒”繁化為釘。讀音模擬敲打釘子的聲音。這兩個筆畫又可描述植物結果的生長過程，橫表示掛果的樹枝，豎鉤表示果實縱向下垂，隨著生長相對向下下垂。

戊（舞）是由撇“丿”和戈會意而成的字。“丿”表示向下向內，這裡指示從樹上的果實下落；戈（割gē）是由木製狩獵武器“弋（削尖的木棍或木叉）”衍化而來的。甲骨文字形象一種長柄勾刃兵器之形，隨著金屬冶煉技術的發展，木棍前端改用金屬製品，不僅能刺還能割。戈楷化後，筆畫釋義為橫“一”表示可以橫擊刺殺，撇“丿”表示向內用力，即割殺；斜彎鉤“”表示向外向上的相對運動軌跡，指可以刺或挑。戈也可理解為雙手握持的兵器（圖1）；弋為單手投擲的狩獵工具（圖2）。借“割”聲來強調可以割殺的兵器。戈本義指割殺能刺殺的一種進攻性武器兵器。

戊 的總體會意為用工具（戈）收割植物的果實。借“舞”聲表示揮舞手中的工具（戈）來收割樹上的果實。故引申天干中第五位採摘植物果實。圖1：戈

圖2：弋

己、紀（系ji）和已同樣，是巳的衍生字，口已全開，說明蛇從卵殼中全部出來，是一條完整的蛇的形狀。筆畫會意為：“乛”表示蛇的身體截面為圓形；“一”表示蛇橫伏於地面； “”表示蛇透過身體各尾巴的扭曲執行的軌跡為曲線運動，筆畫總體會意是描述蛇的軀體特徵。借“系ji”聲說明蛇類的棲息似繩子打結（又叫繫繩子），盤橫交錯。最早用於結繩記事記錄出生年月，記錄事情的開始。後來兩字合一（系的省形糸+己=紀，簡化為紀）造“紀”字。己的本義為蛇離開卵殼的時刻以及蛇的軀體特徵。故引申天干第六位採摘植物果實後除去外面的果實外殼。如除去青核桃的外皮。

庚（更）是由廣、彐和人會意而成的字。廣表示房屋，這裡指產房；彐表示手，這裡指示用手接生；人表示初生的嬰兒。總體會意為在產房用手輔助接生嬰兒。借“更”聲表示重新獲得新生，新的生命的延續。庚的本義生命延續而獲得新生的過程。引申為生辰、年齡、通到、續，天干的第七位，象徵果實去殼後發芽重生。

辛（析林切或擬聲xīn）辛應該是薪的初文。從辛的甲骨文看應該刀劈開木棍，金文加一橫，砍柴既要豎劈又要橫斷，篆書和隸書已完善成楷書的意義。辛是立和十組成的字。立指劈柴時將木棍立起；十表示將木棍豎劈橫斷。從辛和新的字的衍化來看，辛應是斧劈木的場景。讀音是析（xi）和林（lin）的切音（xi+lin）析是將木用斧子劈開，林指樹木，指示砍伐樹木；擬音來自砍木、斫（啄）木時快速用力時鼻孔中發出的快速出氣聲。辛作為偏旁部首組成的字有：在右、在下為辛，如辜、辭、闢；在左變形為“”，如辣、辨、辯、辮、瓣等。辛的本義豎劈橫斷木棍，劈柴燒火做飯用。劈柴是很累的一項工作，幹一會就渾身出汗，以此作表象，可以引申為：⒈辣（食辣易出汗），如辛味、辛辣；⒉勞苦，艱難（勞苦易出汗），如辛勞、辛苦、艱辛、千辛萬苦；⒊悲傷（傷痛易出汗），如辛酸、悲辛。⒋天干第八位，也作次序第八，生長過程中要修剪，整枝。5.辛五行中屬金（五味：酸、苦、甘、辛、鹹）。6.中醫中辛味入肺。

壬（人）是由人的變形“亻”和古文下“”會意而成的字。人表示孕育腹內的胎兒，這裡引申果實的核心，下面兩橫“”是古文下，果實從樹上落下，在土中繁殖生根發芽，猶如胎兒在母親腹中成長。借“人”聲表示植物果實在土中生長和胎兒在母親腹中生長類似。故壬可引申人懷孕、大、天干第九位表示果實種子落地生長變大。

癸（歸或規）是由登的省形“癶”和天會意而成的字。登“癶”表示登高，升高；天表示天界。借“歸”聲表示果樹產果後，新的幼樹苗成長，老的樹死亡，及歸天。或借“規”聲表示老果樹死亡新果樹成長的自然輪迴。壬可引申1.度量；2.年終；3.天干最後一位，第十位。

天干的字義就是來描述天體執行的主要規律。天體運動決定氣候的變化。氣候變化決定植物的生長變化。選用十個有代表的字（甲乙丙丁午己庚辛壬癸）來描述植物（果樹）的從生到死的變化過程，是古代先哲智慧的表現。也是自然變化的量的體現，印證“十年樹木”具體體現。

天干地支紀年這二十二個字和漢字十個數字，總計這三十二個字，是文字產生最早的字之一，凝聚了古人的智慧。用的最廣、最普遍，就越不去深層次研究，越容易被忽略。這種紀年法和公元紀年法相比，肯定有它的優勢所在。

解字參考--《中華字通》

我的破譯，十干諧音於：假《易》柄燈悟，幾更新輪迴。

若你領悟了八卦五行的物理本意，就會認識到八卦與五行的經緯先後關係；而十天干字取相應屬性的八卦本意（甲戊己取諧音假悟幾），恰好是一句完整的感嘆語，很自然悟到五行用字取音並非隨意。

十干表示先天八卦能態：震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁）。其中甲電與戊磁、兌運動（動能）與巽振動（勢能）互為映象。

比如乙的意思等同於易，取巽風進退不果之意，（包括風雷益，都是量變的意思）。庚辛的意思就是更新（週期）。（如果音變化了，那也是同步變，差異不會太大——仍然可諧音相近。比如乙益易，哪怕古代不讀一，仍然是同音近意的字，不會是現近代才同音。）

丙為圓軌周流，取把柄之象；丁為離散為光波，取燭臺之形，燈光之意。戊土為物質表象，欲得本質還須悟。癸為向心陷落迴歸，取葵花向日之意。(葵應是癸的分化)

而乙木屬巽風——取象倆巳並立與共。巳火代表電子，乃取蛇之象：勢則盤區，散則波行。倆巳如同電容的兩極（甲木電勢）、巽乙木就是兩極間的電場，本質為光振動，為振盪波幅、高位勢能（巽為長女為高為臭），故乙卯取象為風木，表振盪變“易”不定。巽或是功態杜撰之字。而己為中庸和諧，相對穩定，物理本意為駐波；乙己都取象弦波S形，或非偶然。

或是故意取本意字的半邊：比如地支寅卯辰，對應演柳震；醜對應紐等。

木火土為空間物質地儀：

震甲木為核質本體（仁），為電勢；巽乙木為振盪變易，為電場；丙火為圓軌能級（禮），為平面偏振波態、為電流熱能；艮戊土為雙極磁場、為粒態物體（信）。

金水為時間命運天儀：

金為物體的運轉動能、更新週期（義）。戊土生庚金, 即是電子在磁場中受洛倫茲力做旋轉（庚）運動（辛），旋轉必然意味著週期，故名之庚辛（更新）。

水為週期律動、機率規律（智）。壬癸，音人鬼——輪迴頻率，《列子》：“鬼者，歸也，歸…太虛也。”壬為發功為輻射功率，癸為萃德為共振功效。壬是載波頻率，遺傳資訊——如人之射精妊娠；癸子水物理本質為向心加速，癸是業力回報，鬼使神差。

我們先來說一下，什麼叫作“本義”。

一個漢字，往往有若干義項。這些義項，可以分為本義和非本義兩類。

所謂“本義”，是指某字在造字之初的那個原始字義；每個漢字的原始義也就是本義只有一個。而一個字往往還存在著許多非本義的義項——除了假借義和錯訛義之外，主要是由本義直接或間接引申而來的各個義項。如“日”字本義為太陽，其引申義則有計時單位（一日之“日”）、白天（日夜之“日”）等。

“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”——這十個“天干”用字，顯然不是專為十個天干名所造的專字，就是說，它們被用來指稱天干，非但不是用其本義，而且連用其引申義也不是。事實上，古人用這十個字指稱天干，那隻不過是用其假借義而已。

“甲乙……壬癸”諸字的本義又是什麼呢？下面我們試著來解析一下。

甲：象形，象初生植物頂著種殼之形，共本義即植物生芽時所戴殼甲。

乙：舊釋草木彎曲而出。不確！其實乙字為象形結構，象簡略的燕飛之形，本義即燕子，也就“鳦”（《爾雅》：鳦，燕鳦）字之初文。《漢書》“有《天乙》三篇”《注》“天乙謂湯”。按：據《詩經》等，商人的始妣簡荻吞燕卵而生商始祖，故以“天乙”（即天上的燕子）指代商湯。又，《說文》對“乳”字的解析，亦明確講“乙者，玄鳥也”（玄鳥，黑鳥。亦即燕子）。！

丙：高亨曾指出，丙，象形，疑為鍅字之初文。按：高說是也。鍅，一種方形的容器。而丙字的甲文字形，恰象方形容器之形。而且上古無輕唇音，鍅字恰與丙字音近。所以高的說法可從。

丁，甲骨文象釘形，實即“釘”字之初文。

戊：象形，象斧子形，本義即斧子。

己：象形，象紀事之繩，本義即“紀”。

庚：或雲庚為篩米去糠之器，或曰庚是一種類似撥郎鼓之類的打擊一樂器。

辛：象形，象一種刑具之形，本義為刑具（故罪字的本字為“辠”——自，鼻子；割掉鼻子，表示罪人。辯，從二辛、從言——原告、破告相互質證。辜，從辛、古聲，本義為罪愆）。

壬：象形，甲文象人挑擔形，本義即挑擔，實乃“任”之初文。

癸：象形，象兵器形，蓋戣字之初文也。《尚書》鄭注：“戣，蓋今三鋒矛也。”

——以上便是對“甲乙……壬癸”諸字本義的說解。

謝邀請。《五行大義》說:干支者，因五行而立之，昔軒轅之時，大撓之所制也。巜群書考異》中說:甲者，拆也，言萬物剖符甲而出。周易中說，百果草木皆甲拆是也。乙者，軋也，言萬物初生，自抽軋而出也。丙者，炳也，言萬物炳然而顯著。丁者，強也。言萬物之丁壯也。戉者，茂也，言萬物之茂盛。己者，紀也，言萬物有形可以紀識(標誌)。庚者，堅也，言萬物收斂而堅實。辛者，新也，言萬物初新皆可收成。壬者，任也，言陽氣可任養萬物於下。癸者，揆也，言萬物可揆度(估量)是也。由上可知，十天干原是古人記錄植物生長過程所用的十個字。後來與十二地支配合，用於紀時之用。後來中醫學又用十天代表人體的內五行。OO甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。庚是大腸辛屬肺，壬是膀胱癸腎藏。三焦亦向壬中寄，包絡同歸入癸方。

天干中從甲到癸的十個字的本義是什麼？《黃帝內經》上說“天有十日，人有十指”。十日指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，所以十干代表著天！

十天干中有陰陽五行：奇數為陽，偶數為陰。如甲屬陽，乙屬陰，以此類推。甲乙屬木，代表東方，為青龍之神，屬於春天；丙丁屬火，代表南方，為朱雀之神，屬於夏天；戊己屬土，代表中央，為勾陳騰蛇之神，屬於長夏；庚辛屬金，代表西方，為白虎之神，屬於秋天；壬癸屬水，代表北方，為玄武之神，代表冬天。

甲木在天為雷，，故春雷一聲震天響，萬物冬眠被驚蟄；甲木至申而遂絕，雷聲至農曆七月漸收；人生在甲日春月，主大吉大利，生於寅月（農曆一月），甲祿在寅，又生在亥時，寅亥合祿，一生大富大貴。乙木在天為風，在地為樹，於人為肝臟。木盛風生，故有風從東方來之說（上海衛視螢幕上經常顯示風從東方來，因為上海屬正東方），乙木長生在午。丙在天為日，丙火長生在寅（如太陽之火自東而升），死於酉（酉時17至19點太陽落山）。丁火在天為星，在地為燈火，於人為心臟。丁火長生在酉（17點至19點），酉時，四陰司權，天上列星燦爛，地上萬家燈火通明。故丁火生於酉而死於寅（3至5點），至於寅地，三陽當合，陽火而生，陰火而退，如日東昇，列星隱退，燈火熄滅。若人生丁日酉時，正是天上列星燦爛，地上萬家燈火輝煌之時，主人能盡發揮其才，前途光明，事業有成！戊土在天為霧為霞，在地為山，於人為胃。戊土日生者，喜八字帶水則為上格，霞水相映而成文彩，更喜年月天干見癸，癸為雨，雨後霞現而睹文明。

己土在天為雲，是天上之元氣，地上真土，己於人為脾臟。己土為雲，山澤之氣，其氣上升為雲，雲雷交加而作雨。庚金在天為月，在地為鐵，喜戊土而生。庚金長生在巳，死於子。經雲，金沉水底。辛金在天為日月，又為霜，在地為金，於人為肺臟。如人生辛卯日未透乙大富；坐亥透丙則貴。

壬水在天為雲，在地為澤，又為秋露。壬水喜陽土而為堤岸，壬水生於申，死於卯。癸水在天為雨露，在地為泉脈，於人為腎臟。癸水生卯月為春霖，如癸卯日生者，天干透露己字，有云行雨施之象，主人必有經濟之才。

十天干中，有甲己合化土；乙庚合化金；丙辛合化水；戊癸合化火；丁壬合化木。《黃帝內經》上說“甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；戊癸之歲，火運統之；丁壬之歲，木運統之”。

“天干”，也稱“十天干”，共十個字，分別為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。相傳為古代太皇氏所制，是遠古先民觀察自然，對季節變化及植物生長過程的記錄所得，它們的本義分別是：

“甲”，就是種子的“殼”，乃是種子先用根破殼而出之象，指萬物衝破其甲而突出的意思。

“’乙”，就是“軋”，乃種子的芽剛冒出地面，還是彎曲的形象，指萬物伸長的意思。

“丙”，就是“炳”，好象太陽的光明，乃植物發芽之後的長勢正旺之象，指萬物生長茂盛的意思。

“丁”，就是“壯”的意思，指草木成長壯大，如人的成長正在青春期。

“戊”，就是“茂”，象徵大地草木茂盛繁榮，成長之勢已達頂峰，指萬物繁茂的意思。

“己”，就是“起”，有萬物奮然而起的意思，但也是轉折點的起始之意，萬物成長之勢已緩，應該是掉頭走下坡路了。

“庚”，就是“更”和“根”，有萬物更新的意思，也為落葉歸根的意思，植物的葉和果實落地歸根之象。

“辛”，就是“新”，為萬物一新的意思，果實落地歸根成為新一輪的種子。

“壬”，就是“妊”，種子伏地中孕育新生命之象，當萬物正在孕育的意思

“癸”，就是“揆”，是種子澆種埋在泥土裡尚未發芽之象，指萬物正在萌芽的意思。

說十天干的本意前，先問一個問題，縱觀中國歷史，為什麼只有商朝帝王的名字用到十天干的字，這是什麼現象？不管是研究先天八卦也好，研究甲骨文也好，搞懂十天干就破解了中國文字起源問題！研究甲骨文的不研究易學，研究易學的又不研究文字起源、文字的六藝。互為兩個世界，霧裡看花，你看花我看霧。

十天干是什麼 ？

1.甲是“十”，表示“l”立在地上高大的物象，或者象“十”形的架子。

2.乙是s形，表示柔軟彎曲之形。

3.丙是有三條腿的炊具，廚房的意思。“丙”與“內”的甲骨文是同一字。爾雅“內”則記載的與廚房、吃有關的事。

4.丁是“口”，四周圍城的地方、平原。用圍牆遮擋看不見之象。

5.戊是“山”和“戈”的組合，六盤山黃土高坡一帶，像山一樣高的土堆。西北高原。

6.己是“幾”黃河外形，黃河沖積出的平原土，與戊形成對比，一個高原土一個平原土。戊己土又叫中央土，古黃河氾濫區在中原河南一帶，中央土就是中原土、沖積平原沙土地。

7.庚和革是相近的意思，秋天殺獵物取皮毛，支撐起來制皮革、皮衣的意思。

8.辛是細小的尖銳石器，骨針、小石刀一類。

9.壬是“工”，比較寬的水，江水（長江），河水（黃河），洛水。

10.癸，是“X”，在四個方向有短橫限定了大小，如果甲的“十”又高又大，癸的“X”表示又小又圓。

同樣十二地支也有原始的甲骨文字意。

十天干可以說是母體字，在此基礎上用六藝法再造字。比如甲，家、假、佳、押。乙、氣、羽、飛、風等等。

十天干分別代表包地球在內的十大行星，甲代表的是地球本位。在奇門遁甲中將六甲遁於六戊之中，統領全域性掌管值符。乙代表月亮、丙代表大陽等等。十天干與十二地支相配產生六十為一週期完整迴圈。十天干與十二地支相配其中地支有二個空位，命理學稱空亡（空亡也叫無氣）。凡人在特定條件下遇到空亡就會壽終正寢。比如人行運到了天剋地衝之年，或歲運並臨之年，或相刑相害之年，或73、84歲之年遇上空亡就是死期，就是寄住在鐵桶裡也躲不過。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干的本義就是萬物出生，長大，衰老，死亡的一個過程。

甲是萬物破殼而出的意思，可以稱為破殼期。

乙是萬物出生，抽絲髮芽的意思，稱為發芽期。

丙是茁壯成長成幼苗，顯露出行跡，能夠被看見的意思，稱為幼苗期

丁是成長為少年，朝氣蓬勃之相，稱為長大期。

戊是長到成年，身強體壯之意，稱為成年期。

己是成熟老成的意思，稱為巔峰期。

庚是萬物收斂有實，秋收之相，稱為秋收期。

辛是新的意思，萬物重新成為種子，稱為結種期。

壬是重新開始孕育生命，稱為孕育期。

癸是被種植地下的意思，沒有破殼之前的狀態，稱為播種期。

十天干的本義並沒有太多的意義，最初是商朝各代天子的名字，譬如：天乙子履、外丙子勝、仲壬子庸、太甲子至、沃丁子絢、太庚子辯、小甲子高等等。

天乙子履（約公元前1670年—公元前1587年），即成湯，子姓，名履，古書中說：“湯有七名”：湯、成湯、武湯、商湯、天乙、天乙湯，

直到出現了天干五合理論後，十天干才具有了陰陽五行的實際意義，這就是甲己合（化土）；乙庚合（化金）；丙辛合（化水）；丁壬合（化木）；戊癸合（化火）。十天干從此也擁有了陰陽五行：

陽幹：甲、丙、戊、庚、壬。

陰乾：乙、丁、己、辛、癸。

甲乙為東方木、丙丁為南方火、庚辛為西方金、壬癸為北方水、戊己為中央土。

人們將仁義禮智信五種道德帶入到天干五閤中：

甲己合（化土）代表信；乙庚合（化金）代表義；丙辛合（化水）代表智；丁壬合（化木）代表仁；戊癸合（化火）代表禮。

從此十天干才終於成為了人人必學必會的基礎知識，就像現在的阿拉伯數字一樣，無論大人小孩都能知曉。十天干和十二地支組合成六十花甲子，用來計年，計月，計日，計時，這是最早的相當於阿拉伯的數字。

天干中從甲到癸的十個字的本義是記數，也就是123456789.10。

作為數字，成為載體，一步一步人類給予了很多很多承載，讓其承載上文化。

一，把抽象的數演化為實體的點，開啟河圖洛書文化。

二，讓其單數為陽，雙數為陰。二進位制開啟易經文化。

三，讓其甲子乙丑丙寅丁卯，開啟了先秦諸子，兩漢經學，魏晉玄學，隋唐道學，宋明理學的篇章。

我們現在的從甲到癸的字起原於天地始分之後，人之旣生天皇氏一姓十三人，繼盤古氏始治天下制干支之名定歲之所在計十干十二支。十干分別為：閼逢，旃蒙，柔兆，疆圉，著雍，屠維，上章，重光，玄默，昭陽。根據世界上的五要素金木水火土各陰陽而成之理，按東南中西北相生而行之軌跡即S形排列為：木生火生土生金生水定之，以甲乙東方木，丙丁南北火，戊已中央土，庚辛西方金，壬癸北方水分別始定之十干對應，配合十二地支，交錯而六十以記歲次，俗稱六十甲子。