“為天地立心”者。“天地本無心，以聖賢之心為心”（老子）：聖賢之心_“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”（孟子）；正大光明心，寬厚仁慈心；自由、平等、博愛心……。“為天地立心”以為偕模用、為表率用、為燈塔用、為航標用_有辨是非、善惡、忠奸、賢愚不肖……等一系列人心功能;有懲惡揚善，有棄惡揚善等人心不具備的功能;為寄託用_善惡到頭終有報(由為天地所立之心施行善惡報應)。

這句話，按儒家解法，自是能下筆千言，言之有物，感人肺腑。比如，自強不息，厚德載物。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。

……

按道家解法，

聖人不仁以百姓為芻狗。芻狗就是狗，連個會喘氣的狗都不如的狗。百姓是啥意思呢？聖人在這裡不指孔子，因為在老子那孔聖排不上聖人。不仁是啥意思呢？仁是啥意思呢？不是啥意思！

像張載這樣的人，像范仲淹這樣的人，能看不懂嗎？既然懂，為何深學儒家。餘嘗求古仁人之心，或異二者之為……不以物喜，不以己悲……先天下之……

這個古仁人，要是老子呢，列子呢，伏羲呢？

那句偉大的名言，也會誕生。範必須這麼說，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

張載本身研究兵家，範推薦學儒。因為儒家本身就是成功學。然後封侯拜相，或成一門大師。

為天地立心，為天地不仁。上德不德。

聖人不死，大盜不止——莊子。

宋神宗二年，張載出任崇文院校書。時當王安石行“新法”，很希望得到張載支援。張載並不反對變法，但提出不能“教玉人追琢”，遂與安石“語多不合。後因其弟張晉反對變法獲罪，張載辭職回鄉，以講學著書為生。

張載精思過人，且強調踐履，注重“外王”。他重視《周禮》，其重視的向度或與王安石有別，但主張通經致用的立場則完全一致。他以“躬行禮教”倡道於關中，甚至想把《周禮》關於“井田”的論述，結合自己的構想，在關中集資購田以付諸實施。

他的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”主要說的就是復周禮以開太平，但士官不順，才華抱負無以施展，只能講學著書，造道家中。

古人尊崇天地人三才，重視天時地利人和，倡導天人合一。無非是人與自然之間的和諧之道。今天倡導可持續發展、金山銀山不如綠水青山，是對古人智慧的一種認同和迴歸。萬事遵循大自然的規律，才是符合“天地之心”，雖未強立其心已自然相符其道。

這是北宋理學家張載的名句，首句:為天地立心，意思是為天地確立起生生之心。

”為天地立心”是說為社會構建一套以”仁、孝“等道德倫理為核心的精神價值體系。”立心“就是“立天理之心”，挺立天地中人的精神，重建華人的心靈世界。

孔子說“仁者以天地萬物為一體，老者安之、朋友信之、少者懷之“如此氣象即是以“為天地立心”達到“為生民立命“。

天空月場地上生，

物性人情事業心，

存認經緯氣侯求，

立個家族國倡盛。