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1 # 劉萬鈞書法
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2 # 南石黑土
《十七帖》是著名的王羲之草書代表作，因卷首由“十七”二字而得名。原墨跡早佚，現傳世《十七帖》是刻本。此帖為一組書信，書寫時間從永和三年到昇平五年（公元347-361年），時間長達十四年之久，是研究王羲之生平和書法發展的重要資料。《十七帖》單獨成“帖”，編排順序上也是大有講究，從開始的從容點畫、字字清晰流暢，到中間的恣意奔放，到《青李來禽帖》以楷書稍事休整，再入《虞安吉帖》的狂放奔灑，縱貫起來猶如一整篇交響鉅製。此帖收入各家法帖，是為千古以來，可謂草書教科書。
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3 # 於明暉書苑
王羲之書法，至今沒有人能超越。《十七帖》是王羲之草書的精華。不象現代人為了書法而書法。《十七帖》的內容是王羲之與友人的信札，書寫時間是，從永和三年到昇平五年(347一361)，長達14年之久。傳世的《十七帖》均為刻本。可分為《敕》字本和《淳化閣帖》本兩大系統。《十七帖》中的字，都是自然書寫而成。今人書法是為了書法而寫字，書法的高妙之處，就再於書寫是自然流露，《十七帖》是學習草書的最好範本之一。
張旭(685一759)，草書如龍蚪騰霄，雄強而不失於清雅。得筆法，後傳崔邈、顏真卿。張旭說過：“始吾見公主擔夫爭路，而得筆法之意。後見公孫氏舞劍器，而得神。”張旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，其狂草書法更好。
懷素和張旭都是草聖， 懷素(725-785)唐代人,字藏真,僧名懷素,俗姓錢,漢族,永州零陵(湖南零陵)人。幼年好佛,出家為僧。他是書法史上領一代風騷的草書家,他的草書稱為“狂草”,用筆圓勁有力,使轉如環,奔放流暢,一氣呵成,與唐代另一草書家張旭齊名,人稱“張顛素狂” 或“顛張醉素”。
王羲之、張旭、懷素三位中，只有王羲之自己可稱“書聖”，張旭和懷素只能稱為草聖。古代先賢的書法經典各有其長處，都是我們需要傾力學習的範字經典。真的無法分出一、二。更無法分出好壞。不過王羲之書聖之稱至今無人質疑。
於明暉臨《十七帖》
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4 # 一人筆記
我是一人。為什麼總是要幫誰打知名度呢？
王羲之草書《十七帖》非常的優秀，從學習草書的角度來說比懷素張旭的帖子要好。這件事情和範笑歌沒有太大的關係，這是在幫他宣傳嗎？《十七帖》優秀和範笑歌沒有太大的關係，這是一種幫範笑歌宣傳的手段嗎？
如果想要學習草書，而且只選一個帖臨寫，那麼必定臨寫的帖子就是王羲之《十七帖》。如果要從學習草書的角度，毫無疑問王羲之《十七帖》是學習草書最好的帖子。
歷代大書法家對《十七帖》評價極高，並且《十七帖》自古就十分的熱門，歷代書法大家都爭相臨學它。
比如元代趙子昂臨寫的《十七帖》，如下圖所示。
元康裡巎巎臨寫的《十七帖》，如下圖所示。
明董其昌臨《十七帖》，如下圖所示。
我們當代著名書法家啟功先生也臨寫過《十七帖》，如下圖所示。
一人有感王羲之的《十七帖》是學習草書必學的教材，如果從學習草書來說，當然是比張旭懷素的帖子。
這件事情和範笑歌沒有關係，學習草書還有一些帖子比如《書譜》和《草訣百韻歌》都是不錯的。
範笑歌說的並不重要，多多讀帖和臨帖，不要總想著成名。
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5 # 崇賢服義
這個不知道，因為我沒寫過草書。但範笑歌大師是我偶像，我猜他說的會有道理，王羲之是書聖，應該很厲害。
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6 # 墨墨爸爸86579107
他說啥是次要的，也沒人關心他說啥，比較十七帖和張旭懷素說哪個好，就像問太陽和月亮的光輝誰更重要一樣愚蠢至極。
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7 # 瀚墨無極
東晉王羲之是中國書法史上地位最高，功勞最大的書家，無論他的楷、行、草每一帖都是聖品。著名的《十七帖》其字型清新流便，疏放妍妙，氣韻飄逸俊美對後世影響很大；學草書者，臨摹《十七帖》者多、仿效者多、讚譽者多，《十七帖》是學習草書最理想的範本。
張旭以草書名世，被譽為“草聖”，代表作《古詩四帖》情馳神怡、筆勢縱橫，氣象萬端；張一生嗜酒，醉酒興發，揮毫疾書，故世人稱其“張顛”。
懷素的性情跟張旭差不多，同樣喜歡喝酒寫字，酒至醉意，提筆疾書，他的代表之作《自敘帖》字型秀健，結構飄逸，來去自然，被世人稱為狂草，人們還把他和張旭並稱為“顛張醉素。
王羲之、張旭懷素是不同時代、不同風格的書法大家，他們不會以書法為目標、爭高下，大家知道，真正的書法家從不打廣告，一味表白自已，吹捧自已，抬高自已。
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8 # 王建強書法
王羲之《十七帖》意境古樸簡約，清新高雅，用筆意韻連綿，遒媚圓潤，字與字雖大不相連，但筆筆以氣相貫，，恰到好處，突破了章草的結體和用筆，全面體現了今草的面貌與風格，說是草書學習的聖品，不足為過。
張旭的書法，則始化於張芝，二王一路，字字有法，又能勇於創新，書作含蓄奔放，線條遒勁婉轉，章法縱橫跌宕，氣韻流暢，開草書一代新風，達到前無古人的高度，世稱“草聖”。
以上三位都是書法史上稱“聖”的書家，寫出的作品孰高孰低，只能依個人喜好來評判了。
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9 # 透過之所
有人說範笑歌老師是宣傳自己、抬高自己，難道一個書畫家應該藏起來才對？何況一個百體書法家更應積極宣傳推廣自己才對，這不僅是對自己負責，也是對書畫史負責，難道書畫史沒有這個百體書法家是件好事？
古代知識分子都有“挺出”意識，“挺出”就是積極入世、就是積極展示自我，那些不希望別人挺出的人，就是不希望別人好，他們迴避人才的優點，抹黑人家是炒作和抬高，如果按這種想法，諸葛亮應該一輩子在草廬耕種才對。
範笑歌書畫體系知識龐大，在網上展示自然比別人顯得多，這自然會有道德衛道士（實際是嫉妒者）出來嘲諷，但我看到範笑歌沒管這套，到現在，範笑歌的藝術內容只是展示一小部分，但足夠讓人痛不欲生，那以後要展示更多的內容怎麼辦？
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10 # 周傳玉1
十七帖與懷素各有千秋，懷素是唐，王羲之是晉。十七帖是行草，懷素是草書，兩者不可單純放在一起比較，二者都是大成之作。
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王羲之十七帖，在字法上在旭，懷素的草書之上，用筆沉著為主，微帶變化，十七帖有張旭的沉筆法又有懷素的靈動筆法。