安然無恙。

在我們生活當中，我們經常會禮節性地問候對方，例如，“令尊大人身體可安康”，或者說“久而不見別來無恙”，這裡用到的別來無恙的“恙”字，在我們當下大多人的理解是疾病的意思，那“安然無恙”，自然就是沒有疾病，一切安好。其實這是我們當下對中國漢字的一種曲解，這個“恙”字的本意是表示擔憂。

話說趙國國君趙惠文王去世後，他的兒子太子丹繼位，也就是趙孝成王。由於當時趙孝成王尚在年幼，並不能處理朝政，於是他的母親趙威後便代替他攝政。這趙威後是一個非常有見識而且識大體的女人，她重視民生，體恤百姓，在趙國有著非常高的威望。

∆ 禪意

趙威後剛剛執政不久，秦國就對趙國發起了進攻。這論實力，當時的秦國那正是如日中天，這趙國萬萬不是對手。這迫於這形勢，趙國只好向齊國求救。而齊國呢，則提出了一個讓人難以接受的條件，那就是讓趙威後把她的小兒子長安君送到齊國做人質，如此這般才肯出兵相助。要知道，這小兒子可是趙威後的心頭肉，哪捨得讓他離開呢。而此時，大臣觸龍則勸諫道：“您給長安君以高位，賜他大量的珠寶，又把趙國最富饒的土地分封給他，可您是否曾想過，他不曾為國家做出任何的功績，這倘若有一天百年之後長安君那如何以君主來安身立命？您若真的愛護長安君，那此時便應該把他送往齊國，如此日後也好得到華人的擁戴。”

大夫觸龍的這番話那真可謂是曉之以情動之以理，句句都說到點兒上，於是趙威後決定把長安君送到齊國。這齊國也沒有食言，出兵幫助趙國解了這秦軍之圍。

不久之後，齊王派使者到趙國問候趙威後。趙威後一見到使者便問道：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？”注意，這裡的“恙”字並不是疾病的意思，而是表示擔憂。這意思是說，貴國的收成和百姓，都很好吧？

∆ 將軍俑

聽到趙威後的這番話，這齊國使者有些不高興，因為在他的眼裡，國君那乃是天下第一重要之人，這趙威後不問齊王怎麼樣，反而去問收成和百姓，真是有些豈有此理了。於是使者略帶生氣的口吻說道：“下臣受齊王的派遣來拜訪您，現在您不先問候齊王，不把尊貴者放在前面，這是不是有些本末倒置啊？”

而趙威後則是微微一笑，說道：“我不是不明白您的意思。可如果沒有收成，這老百姓怎麼生活呢？如果沒有百姓的支援，那怎麼又會有君王呢？我問候貴國，難道可以只問枝節而忘掉根本嗎？”

相濡以沫：現代語屬褒義詞，表示在困境中，用微弱的力量互相幫助。在原文莊子大宗師中屬貶義詞，大體表示與其在不適合的環境中看上去很努力感人地奮鬥，還不如回到其原來（適合其生存）的環境中自由自在地生活。

呆若木雞：現代語屬貶義詞，表示呆頭呆腦的樣子。在原文莊子達生中卻表示大智若愚，不暴露自己的實力，後發制人的意思。是褒義。

朝三暮四：現代語中為貶義詞，表示說話不算數，無信用。但在莊子齊物論中卻表示，在總體不變的情況下，換湯不換藥的分配方案。是中性詞。

這個必須要來講“人不為己，天誅地滅”

孔子要是能在墳頭裡玩手機，看到現在的人把這句話解讀成“人為財死鳥為食亡，我要不為自己謀私利，老天爺都看不順眼”這種意思，孔老夫子能氣的從棺材裡爬出來罵你們這群不肖子孫。

我真的強烈建議中學語文課本里《論語十則》加上《論語》中的“為己之學”。子曰，古之學者為己，今之學者為人。

為在這裡是二聲，為己意思是修養自己的品格，是修身養性的意思。

全句的意思是古時候學習的人主要目的是修養自己的品格。現在的人學習則是為了炫耀。

為己一直就是修養品格做個君子的意思。

人不為己天誅地滅是說如果你不修養德行，天地都不答應。

重讀論語吧。

重新撿起來我們的國學吧。

這樣的例子比比皆是啊。

還有

無毒不丈夫……

人家是說無度（度量，氣度）不丈夫…………是說男人胸懷寬廣……

還有嫁出去的女兒潑出去的水…………根本不是要一刀兩斷，而是希望女兒在婆家過得好……不用被休……

還有小姐……

原本真的很軟糯動聽的稱呼，一聲敢問小姐芳名，撩的不要不要的，現在……emmmmm.我真想撕了那個第一個叫小姐的。

真的不知道為什麼美好祝願的東西都變了味兒……

而原本騷裡騷氣的反而受追捧了………

譬如姬妾……那種上不得檯面的胚子，古時候地位很低的，良家女兒都寧為窮人妻不做富人妾的，圖的不就是名正言順？那些不得不做小伏低的都有苦衷，叫做逼良為娼，是被逼的，不是很理解為什麼現在不要臉的貨色都以當小三為驕傲……拽的二五八萬的一副我是寵妾寵妃姨太太的樣子……放在古代你死了都不能入祖墳的哎……你生的娃娃都要喊主母一聲母親哎……主母有權利直接抱走你的孩子養哎……規矩大一點的家族裡面，正妻死了也是要另擇好姑娘續絃，一個妾室別想取代主母哎……

小三兒不懂也就罷了，男人也不懂，我表示你們偷情都不是在傳統文化的指揮下偷情……

說太多了……

哎……泱泱華夏五千年的傳統啊……

瞅瞅都糟蹋成啥樣了……

日常吃著二兩的大米飯操著六十億人口的教育問題的心……

以上

現在的許多文學作品及口語中，人們常以“徐娘半老，風韻猶在”的成語，來形容雖然容貌和身材都發生了一定的變化，但其氣質和風韻依然優雅美麗、對男人仍富有較大吸引力的女子。但在歷史上，這個成語的意義卻與現代詞義大相徑庭，並非褒義。

徐娘半老這個成語出自《南史.后妃轉下.梁元帝徐妃》。“柏直狗雖老能獵，蕭溧陽馬老猶駿，徐娘雖老尚多情。”

徐娘指的是南北朝信武將軍徐緄之女徐昭佩。徐昭佩是南朝梁元帝蕭繹的妃子。隨著歲月流失，年齡的增大，徐昭配引以為傲的青春容顏終究抵不過歲月的蹉跎。濃妝豔抹，刻意打扮也難留昔日芳容。雖是正妃也漸漸失寵。她心中有氣，極具嫉妒之心，且生性殘忍，便想盡辦法來報復梁元帝。

因蕭繹瞎了一隻眼晴，為了調侃自己的丈夫，徐昭佩時常畫半面妝，她的理由是一隻眼睛只能看一半。更有甚者，徐昭佩經常酗酒，喝酒後發起酒瘋，常將出酒汙穢之物吐到梁元帝身上。

徐昭佩人到中年後被梁元帝長期冷落，不甘寂寞的她憑著自己的幾分姿色，尋來了情人季江，揹著梁元帝做下了那些下流的齷齪之事。徐妃的種種劣跡如嫉妒、涉嫌殺人、等，特別是出軌，蕭繹知道後忍無可忍，“遂逼令自殺，妃知不免，乃透井死。”

徐昭佩死後，蕭繹仍不解恨，於是“以屍還徐氏，謂之出妻。”把徐昭佩的屍體運回到她的孃家，鄭重其事的辦理離婚手續，與她斷絕一切關係。

由此可見，“隨娘半老，風韻猶在”這一成語曲故，在古代是指女子人到中年，不能忍受寂寞，濃妝豔抹刻意打扮，而做出不守婦道的行為之人，含貶義。

應慎用！

衣冠禽獸。明代官員服飾，文官的官服繡禽類，武官繪獸類，因此最初稱文武官員為衣冠禽獸，表示對人入仕的一種嘉許，是褒義詞。明後期吏治敗壞，很多官員貪贓枉法，欺壓百姓，再加上這個詞裡“禽獸”二字單獨講是罵人的話，因此逐漸這個詞就演變為貶義詞，指徒有人的外表，行為如同禽獸的人。

無奸不商

現在都用這個成語表示自己對商販斤斤計較的不滿以此諷刺，但是實際上這個成語為“無尖不商”，代表之前商人實實在在精英，量米的時候每次都堆的尖尖的給老百姓，是歌頌商人本分經營的，只是被現在誤用。

還是希望大家多瞭解成語，中華文化博大精深。

典型的例子

投桃報李：報答他人的好處，不表示報復。

無所不至：什麼壞事都幹，與“無微不至”有天壤之別。

不知所云：指說話人說得不好，而非聽者不理解。

火中取栗：源自17世紀法國作家拉·封丹的寓言《猴子與貓》，說的是：猴子騙貓取火中栗子，栗子讓猴子吃了，貓卻把腳上的毛燒掉了。比喻受人利用，冒險出力，卻一無所得甚或反受其害。是指比喻被人利用，替人冒險出力，自己卻一無所得。

無冬無夏:被誤用為沒有冬天，沒有夏天，應為無論冬天還是夏天，一年四季從不間斷。

目無全牛:誤用為指一個人看事情沒有看到全域性，應指人技藝高超，得心應手

日月合璧:誤用人們常以為是“日月同輝”的意思。釋義：“日月合璧”指在朔（農曆初一）發生日食，在望（農曆十五）發生月食，即指地球進入太陽與月球之間或者月球進入太陽之間所發生的現象，而並非“日月同輝”之意。

三星在天:誤用三顆星星在天，其實“三星”即指二十八宿之參宿；“在天”則是說始見東方，男女待禮而成。所以“三星在天”指新婚。

說道這個，我想說應該就是小鳥依人了。現在很多人都說某某女生小鳥依人，但是你們知道嗎？在古代小鳥依人其實是形容男性的，而且這個詞語的出處是來自一個皇帝和他的男寵，所以現在和古時候也真的太不一樣。

除了小鳥依人，還有衣冠禽獸，現在的衣冠禽獸指的是人不善良，偽君子，做盡壞事，受到百姓的唾罵，但是你們又知道嗎，其實衣冠禽獸在古代是一箇中性詞，而且他代表的是官員。官員按照不同的等級，在他們的衣服上繡著有不同動物，因為衣冠禽獸在最初只是用來代替官員的，後來貪官太多，漸漸的這個詞語就發展成為了現在的意思。

更多的歷史知識，可以關注瞭解哦。

炙手可熱。這個可是有百分之90多的人弄錯。它不是形容一個人或物很有名什麼的，而是形容一個人氣焰或地位太大而不易接近的人。

1、差強人意

出自《後漢書·吳漢傳》，這裡面的差是尚、還、略的意思。整個成語連起來就是個好評，是說還算令人滿意。

但現實中不少人只看到了一個"差"字，撈起一頭就跑，認為是在說不滿意。

2、信口雌黃

出自《晉書·王衍傳》，本意是說罔顧事實亂說，重點在於罔顧事實上。但不少人都把它跟信口開河混用，意指胡說八道。

3、不足為訓

出自明朝胡應麟的《詩蔽》，這裡的訓是示範的意思，但很多人都認為是訓誡、教訓。

4、侃侃而談

出自《論語·鄉黨》，本意是指一個人說話理直氣壯，從容不迫。但現實中多用來說某人牛逼哄哄亂吹。

5、萬人空巷

本義是指人多熱鬧，巷子裡面的人都跑出來了。但很多人都以為是在說人少沒人。

煙視媚行

現在說到這個詞，可能很多人都會想到李碧華筆下的女子，《青蛇》裡的小青、《胭脂扣》裡的如花等等，或者《金陵十三釵》中穿旗袍抽菸的倪妮。如今的煙視媚行，常常被拿來形容那些魅惑到骨子裡的女子。

煙視媚行出自《呂氏春秋·不屈》：“人有新取婦者，婦至，宜安矜，煙視媚行。” 形容害羞不自然的樣子。

空穴來風

原指有了洞穴才進風。比喻訊息和傳說不是完全沒有原因的。如今卻被用來指訊息或傳說毫無根據，中學時候的TaTa很疑惑，這隻有空穴才能進風的呀。

炙手可熱

某某是現在最炙手可熱的明星，這句話聽得多了吧？但是炙手可熱出自杜甫的《麗人行》:“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相”，這比喻的是權勢大、氣焰盛，使人不敢靠近。

衣冠禽獸

明朝時的官服上都是繡有禽獸的，文官繡禽，仙鶴、鴛鴦、孔雀等，武官繡獸，獅子、老虎等，那時候“衣冠禽獸”表示的是當官的人，屬於一箇中性詞，甚至說是一個褒義詞。但是到了明朝中晚期，官場腐敗，文官貪錢，武官怕死。這個詞才開始演變成現在的意思的。才發現有點離題了，這個詞並不能說是誤用了，而是詞義改變了。

壓軸大戲

“壓軸”本是戲曲名詞，指一場摺子戲演出的倒數第二個劇目。如今通常用來形容一場演出的最後一個表演。

人不為己天誅地滅

古裝劇中常見的臺詞，但是“人不為己，天誅地滅”中“為”是“修習，修煉”的意思；天誅地滅，是並列結構，就是天地誅滅的意思。講通俗一點就是：“人如果不修習自己的德行，那麼天理難容啊！”如今很多人卻將其解釋成：“人如果不為自己(謀私利)，那麼老天都會誅殺他。”

中華文化博大精深，還有很多成語也被我們誤用了。但是很有可能再過不了我們就會將錯就錯地把它們的詞義改掉。比如其實炙手可熱、空穴來風、首當其衝這些詞它們的意思我們是知道的，但是就是會忍不住用它錯誤的詞義造句。

古代有些詞語，被現代人玩壞了，完全偏離了本意，還有一些是大家不明其意，反而是在現實生活中用錯了，還不明所以，很容易鬧出笑話的。今天，我們就一起來列舉幾個，供大家瞭解一下。

一、 巫山夜雨，提到這個成語，很多老司機是不是想入非非，各種不可描述的場景湧入大腦呀！實際上，這個成語來源於戰國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”原指古代神話傳說巫山神女興雲降雨的事，但後來被徹底玩壞了，被用來指男女歡合之事。

二、逃之夭夭，出自《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”本意是形容桃花茂盛豔麗。現在，借用“逃之夭夭”表示逃跑，是詼諧的說法。

三、哇塞，最常用錯的一個詞語，原是閩南方言，早在上世紀70年代就已在臺灣流行開了。最早傳入大陸應該是在80年代初，首先流行於開放的沿海地區。其中，“哇”就是第一人稱代詞“我”，而“塞”則是一個表示性行為的動詞，大致相當於北京方言中的“肏”等不文雅的詞。然而就是這樣一個詞語，卻被我們用來表示驚訝之意。各位，你們是不是也用過呀！

名詞、成語與漢字一樣，承載著華夏文明。但有很多名詞和成語，被我們曲解和誤讀。鄙人今獻拙文一篇，以撥亂反正。

一、朝三暮四。

絕大多數人對朝三暮四的理解是：對伴侶不忠誠，或男子沾花惹草，或女子招蜂引蝶。其實不然。

在道家經典《列子·黃帝》和《莊子·齊物論》中，有朝三暮四的寓言故事：宋有狙（獼猴）公者，愛狙，養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之慾。俄而匱焉，將限狙之食，恐眾狙之不馴於己也。先誑之曰：“與若芧（山粟），朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。又曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。

顯然，朝三暮四的含義，被今人徹徹底底的誤讀了。此成語可做兩層解讀：

初級的市井解讀——是指騙人的小伎倆。

高階的深刻解讀——宣揚道家思想和主張：世間一切矛盾對立的雙方：如生與死、貴與賤、榮與辱、大與小等等都是相對的，沒有根本的差別和對立。不如物我兩忘，不言自辯，超凡於是非之外。正如《列子·黃帝》所言：“朝三暮四，聖人以智籠愚，名實不虧，使其喜怒哉。”

正因如此，道家才與爭鳴辯論的諸子百家不同：“善者不辯，辯者不善。”，“聖人議而不辯”，“大言不辯。”

以上兩種解讀，都是正確的。

二、杞人憂天

我們對杞人憂天的理解是：擔憂太多，瞎操心。

杞人憂天的典故出自道家經典《列子·天瑞》。對此做解讀之前，須回顧一下老子之言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”

如何理解老子此言，鄙人就依據《列子·天瑞》篇，對此做詳盡的解析：

“不生者能生生，不化者能化化。生物者不生，化物者不化。”——不生不化，生物化物者，此之謂道。

“有形者生於無形。有形者，混沌也。氣形質具而未相離，故曰混沌。”——此之謂道生一。

“混沌分：清輕者上為天，濁重者下為地。”——此之謂一生二。

“天地含精，萬物化生。”——此之謂三生萬物。

老子的世界觀就此產生——“萬物莫不遵道循德，莫命之而常自然。”最終，“萬物皆出於機，皆入於機。”

在此篇中，杞人憂天的寓言故事，是對道家世界觀的高度概括：

杞人憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食也。有人聞之，勸其曰：“地積塊耳，充塞四虛，無處無快。何憂其壞？”杞人大喜無憂也。（眾人對杞人憂天的認知，大多止於此。）

長廬子聞之，笑而曰：“天地，空中之一細物，不得不壞。遇其壞時，豈不為憂哉？”

故事至此，講的是道家的世界觀。天地同萬物一樣，皆循道而生，循道而終。不得不壞。故事還在繼續……

列子聞之，笑而曰：“彼一也，此一也。生不知死，死不知生，壞與不壞，吾何容心哉？”

故事最後的列子之言，講的是道家的人生觀。天地之崩墜，人之生死，如同四季更替一樣，是無法抗拒的自然規律——“死之於生，一往一返。”，“欲恆其生，止其終。惑於數也。”

正因道家有此深刻、豁達的世界觀與人生觀，莊子才會死妻後，鼓盆而歌。

三、愚公移山

愚公移山的故事眾所周知，本文不再贅述。此故事顯然是在宣揚人定勝天，自強不息。在那首歌曲《激情飛躍》中，也被展現的淋漓盡致：

上下五千年，龍的香火不滅，

古有愚公志，而今從頭越，

華夏兒女走向世界，

激情飛揚， 我們共創偉業。

所有人皆認為，愚公移山體現了人類征服自然，積極向上的進取精神。其實卻恰恰相反。

首先，生死由命，人不勝天是道家的亙古不變的思想。這也是道家與儒家的區別。

其次，《列子·力命》的主旨就是宣揚道家的天必勝人，人不勝天的思想。今天，我們對愚公移山主旨的理解，不但使《列子》一書自相矛盾，還違背了道家思想。

若想真正領悟愚公移山的主旨，必須聯絡《列子·說符》篇，篇中有孟氏二子的故事：

魯國施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者被齊侯納之，為諸公子太傅。好兵被楚王納之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。

施氏之鄰人孟氏同有二子，所學亦同。求於施氏，施氏如實相告。

於是，孟氏一子以學術遊說秦王。秦王曰：“當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，滅亡之道也。”遂宮刑而放之。另一子以兵法遊說衛君，衛君曰：“吾弱國也，大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道也。若賴兵權，滅亡可待矣。”遂刖刑而放之。

魯國的施氏與孟氏同樣有二子，同樣分別治學與好兵，同樣遊說諸侯。但卻有完全不同的遭遇。

作者以此故事闡述天道與人事的絕妙天機。

而《列子·湯問》愚公移山的故事中，愚公之志感動天帝，天神幫他把山移走。愚公的成功，就像上面所說的魯國施氏二子：其一好學，其一好兵。好學者被齊侯納之，為諸公子太傅。好兵被楚王納之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。愚公與施氏二子的成功，根本原因並非個人努力，而是天命使然。

在愚公移山的故事之後，又有一則夸父逐日的故事，與愚公成功移山不同的是，夸父最終飢渴而死。夸父就相當於孟氏二子，一個被秦王斷足，一個被衛王割掉小雞雞。夸父與孟氏二子的悲慘遭遇，亦是天命使然。

愚公移山和夸父逐日的故事，與《說符》篇中施氏和孟氏的故事主旨是一致的：是闡述天道與人事的絕妙天機。即體現道家生死由命，人不勝天的思想。

若把愚公移山的故事單獨分離，斷章取義，便會誤讀經典。這是讀書為學的大忌。

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此外，還有一些成語被今人誤讀，不再作詳細解析—：

它山之石，可以攻玉：意為山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。延伸意是人盡其才，物盡其用。

1.七月流火

許多人看到流火二字，以為是天氣變熱了。其實，恰恰相反，這裡是指天氣變涼了。

2.首當其衝

錯誤理解:第一個衝過終點，做某些事領先與別人。其實，這個成語是指 首先收到攻擊或災難傷害等。

3.萬人空巷

我靠，有空字，街上都沒人了。大錯特錯，恰恰相反，表示大家都從家出來。可以形容有了盛況，大家都從家裡面出來，往一個地方去。

4.三人成虎

團結就是力量，三個人就像老虎一樣。呵呵噠。三個人說街上有老虎，大家都相信有老虎。比喻說的人多了，大家會把謠言當事實。

5.牆內開花牆外香

6.差強人意

許多人理解為不使人滿意。其實，真正意思為勉強使人滿意。

7.文不加點

表面是寫文章不加標點符號。其實是指寫文章水平高，不需要修改，一氣呵成。

8.鼎力相助

只能形容別人對自己幫助。而不能形容自己對別人幫助。

9.貧賤夫妻百事哀

被人誤用於家裡面窮，所以不開心的事情就多。其實原意是指，作者對自己妻子的思念。