錯誤。

一、過去離婚不僅僅是休妻。

禮制時期，離婚有專屬、協議、訴訟、強制等很多方式，就結束夫妻關係來說最少有四個甚至更多的辦法：

1、休妻，就是男子依據七出條款，強制而且單方面解除夫妻關係。

2、和離，因為七出條款多涉隱私，協議離婚就是遮蓋醜聞的辦法。也稱放妻書。

3、義絕，如果夫妻之間，或者雙方家庭成員之間發生重大刑事詐騙、殺害、殺傷，就必須義絕。這是法律規定的強制條款，當絕不絕者，地方官可介入強行判決。

4、呈訴，若發生夫背妻逃亡三年、停妻再娶、吞噬嫁妝、翁叔欺奸等，法律允許女子提交離婚訴訟。

5、其他，比如出家。不論男女，正式出家則代表事實上的夫妻離婚。

二、出妾

雖然法律規定，妾必須登記戶籍，算是家庭法定成員。但絕大多數時期，剔除宋代契約制妾婢關係之外，妾都是奴隸。所以出妾不需走法律程式，更不需專門休之，妾也享受不到這個待遇。

1、遣歸：就是送還孃家。男人稍微有所顧忌的考慮，也可是法律強制遣歸。

2、殺害出售交換贈送：妾是主人的私人財產，主人或主母有處置權。

3、驅逐：妾年長色衰，主人或主母嫌棄賣不起價錢，也沒有孃家收留，又不想傳揚出去導致家族名聲損失，幾乎赤身裸體驅逐妾出去任其自生自滅，美其名曰放歸。

這個理解大錯特錯。

古代的離婚可不只是休妻這樣一種形式，還有很多其他的方式。

針對與妻子的離異，主要有休妻、和離、義絕三種形式。

休妻：

這是大家最熟悉的離異方式。但是，休妻的前提是妻子犯了大過錯，如果沒有犯錯是不能輕易單方面解除夫妻關係的。所謂的大錯誤，其實是指犯了七出之過這些。

和離：

其實也就相當於今天的離婚。夫妻雙方，秉持著以和為貴的原則，經過和議後自願離婚。

義絕：

這是由官方強制離婚的方式。夫妻雙方中的任意一方，如果存在殺害、傷害、姦淫對方親屬的行為，或者被對方親屬有如上行為的侵犯時，就由官方判決強制離婚。

和妾的離婚，在古代叫做“出妾”

妾並不需要特別休棄，這是妻子的權利。在不同時期，妾的法律地位不同，所以如果不想要妾了，方式也有所不同。

出妾的幾種方式：遣歸、贈賣、驅逐。

遣歸：就是指送還給妾的孃家，這就是男主人一句話的事。

贈賣：就是贈送或者賣給別人。但我必須要說的是，這是清朝以前的情況。清朝以來，妾的法律地位提高了，嚴禁贈賣。

驅逐：隨便趕出去。妾孃家沒人了，沒辦法送還回去，就從家裡趕走。

總而言之，不要用自己的思維代替古人的思維吧。

下堂。

張愛玲《花凋》裡寫到了：“最小的兒子是一個下堂妾所生”。

有個詞要“下堂求去”，可以指妻，也可以指妾。但是單把“下堂”兩個字提出來，只有與“妾”連用的。我在任何小說中沒見過“下堂妻”的說法——不包括現在不靠譜的網路小說。

如果你在民國及以前的小說中見到有“下堂妻”的說法，請一定要通知我一聲。多謝。

一群人在這兒分妻妾身份高低，笑死了！

在男權社會，女人就是男人的私有物品，這是婚姻的本質。不管是妻還是妾，身份都沒差別！女人之間去分個尊卑也沒太大用處，找心理安慰罷了！一夫一妻在男權社會那僅僅是流於表面，一個男人多個女人就是一夫多妻，本質看不見要去看字那也沒辦法。

古代離婚，並不能單純歸結為休妻，離婚主要有兩類，一種是“離”，包含了出妻（休妻）、和離這兩種方式，另外一類是“斷離”，也包含兩種情況，即違律為婚和義絕。

雖說古代婦女地位普遍不如男子，但從周代開始，中國社會就一直是一夫一妻制，周時因為沒有比較完備的律法，離婚不存在任何手續，也沒有什麼約束，丈夫休妻，或者直接拋棄妻子是很隨意的，至於妾，那就更加不用說了。

秦漢以後，妻子的地位開始受到法律保護，離婚不再是一件隨意的事情，根據時代的不同，相應的要求有會不一樣。而其中關於“休妻”的條件既“七出”，也是在漢以後才逐漸開始完善的。

唐時男女婚姻地位相較其他歷史時期要平等得多，離婚不再只是由男方主導，女人同樣也可以以法律形式來提出離婚，當然，鬧到不可開交的時候還可以選擇“義絕”。主要是因為這一時期的婦女是擁有繼承權的，她們可以從孃家繼承一部分財產，而且陪嫁在法律上是屬於女方的個人財產，與男方家庭毫無關係。唐時世家嫁女奢華攀比成風，就可見一斑。

妾算是婚姻關係中的一種麼？這其實不太好說，比如宋代法律規定“妻妾俱名為婚”。但實際上，妾在婚姻關係中屬於完全不受保護的一方，所謂“七出三不去”並不適合於妾。妾與男方家長之間更像是一種契約關係，納妾男子於妾而言是夫主，妾對家長是主奴關係。

儘管納妾的文書也被稱之為“婚書”，但其內容之中載明瞭買賣的標的、價值、契約效力，並且將買方稱之為“銀主”，這是截然不同於聘娶婚姻中的媒約的。當契約生效後，妾與家長並沒有成立被法律和社會認可的有效婚姻關係，妾只是基於買賣或贈與等契約而使其個人成為家長的私有財產。

家長與妾解除關係，具有很大的任意性。從實際生活狀況來看，家長解除他與妾之間關係的方式主要包括送還、遣出、賣、贈、典僱等、其中典僱嚴格來說並沒有徹底解除家長與妾之間的關係，典要備價取贖，而僱則是明確期限，期滿歸還。

典僱的行為中妾作為典當物的特徵非常明顯。民間習慣規定逾期不贖回便成了“死當”，妾便歸典主所有，與原家長解除了關係。明清時典妻妾相沿成俗，清代儘管將典僱妻女列為罪名，但當時典妻妾的風氣在民間下層群眾中流行。家長們往往因為家貧而將妾典僱他人，賴以活命，也有些是典妾販婢以發橫財。

此時此刻，我們可以知道，妾在那樣的時代裡，是完全被當成了商業契約的標的物，進行買賣交易的。

妾是可以隨意丟棄送人以及買賣的，一個女子作人妾室，相當於放棄了自己的婚姻，妾沒有與家長解除關係的自主權，而家長具有對妾的完全處置權。

影視劇小說裡出現那種妾室跟正妻“宅鬥”的戲碼在歷史現實之中幾乎是不可能出現，妾室鬥正室似乎是為了扶正，但妾室真能扶正麼？宋代法律規定，以妾為妻者，徒一年半。妾以一生完全是在丈夫和正室之間的雙重管轄下的。因為妾室而拋棄妻子之類的行為，即便法律不管，但社會上的道德指責是相當嚴重的。

在古代夫妻離婚叫休妻，拋棄妾室則叫休妾。休妻和休妾是大不一樣的。

早在西周時期，解除婚姻關係，就有了明確的禮制依據。

周禮中便給出了丈夫休妻的七大理由，也就是所謂的“七去”又稱“七出”。

“婦有七去：不順父母，去;無子，去;淫，去;妒，去;有惡疾，去;多言，去;盜竊，去。”(《禮記•大戴禮》)

也就是說，七條中佔了一條，男方就可以理直氣壯地休妻了。

當然也不是隨便滿足一點就必然可以休掉妻子，也有三條保護女方的規定，即所謂的“三不去”。

“婦有三不去，有所娶無所歸，不去;與更三年喪，不去;前貧後富，不去。”七出三不去共同構成了古代男子休妻離婚的基本規則。所以休妻不是可以隨心所欲想休就能休得了的。

而休妾就簡單得多了，妾室在家族是沒有地位的，妾室在妻子面前，就是一個奴才而已！只能管管下人，做一些微不足道的小事，只有在下人面前才有話語權。

妾過門只需要向妻磕頭遞茶就可以了！如果不要妾室了（即休妾）只是根據夫君的喜好，一句話就可休了，甚至不需要夫君，妻子就有權休妾！

古代人休妻也不是誰便的事，所謂婚姻大事尊父母的命令。那時代婚姻都是門當戶對的連姻。明媒正娶的正房妻子，不是犯了大錯，沒有家中長輩同意丈夫是不能休妻的。休妾就不一樣了，古代人不重視妾，大多出身都是窮苦人，不需要長輩同意，大多都是丈夫告訴正房妻子就休了，正房妻子也可以為丈夫納妾的。

誰告訴你離婚叫休妻？那叫和離妾又不是娶回來的良妾是納回來的，賤妾是買回來的。有賣身契的妾直接發賣，就是像貨物一樣賣掉。沒有賣身契的，直接找個犄角旮旯讓她老死，根本不用處理。

妾通買賣。

就是一份長期賣春契約，妾家得到一份納妾之資，也可以將之贖回(拿錢來贖)。

又或者夫家厭煩了，不要錢直接放妾會孃家。

如果妾家逾期不贖回，可以認為是夫家買斷，夫家甚至可以將妾轉手賣/送給別人。

你把納妾看成典當就對了。

古代離婚有三種，休妻和離議絕。休妻主要是妻子犯錯了。比如綠了丈夫，搬弄是非這種。第二個就是和平分手。議絕就是男方家暴，冷暴力也算。所以休妻的女人都覺得天塌了一樣。是因為人家犯錯了。不是離婚就不能活了。

妻是和離或者休棄。和離是抬嫁妝走人，嫁娶兩便。休棄可以不還嫁妝。妾是典賣。典是可以押給別人幾年後要回來，就像典當物品。賣就是遵循《周禮》“妾為賤者，可通買賣。”只要主母同意，就可以捆了賣給人伢子。

古代離婚叫做休妻，那如果妾氏不要了叫什麼？古代離婚，並不能單純歸結為休妻，離婚主要有兩類，一種是“離”，包含了出妻（休妻）、和離這兩種方式，另外一類是“斷離”，也包含兩種情況，即違律為婚和義絕。

雖說古代婦女地位普遍不如男子，但從周代開始，中國社會就一直是一夫一妻制，周時因為沒有比較完備的律法，離婚不存在任何手續，也沒有什麼約束，丈夫休妻，或者直接拋棄妻子是很隨意的，至於妾，那就更加不用說了。秦漢以後，妻子的地位開始受到法律保護，離婚不再是一件隨意的事情，根據時代的不同，相應的要求有會不一樣。而其中關於“休妻”的條件既“七出”，也是在漢以後才逐漸開始完善的。

唐時男女婚姻地位相較其他歷史時期要平等得多，離婚不再只是由男方主導，女人同樣也可以以法律形式來提出離婚，當然，鬧到不可開交的時候還可以選擇“義絕”。主要是因為這一時期的婦女是擁有繼承權的，她們可以從孃家繼承一部分財產，而且陪嫁在法律上是屬於女方的個人財產，與男方家庭毫無關係。唐時世家嫁女奢華攀比成風，就可見一斑。儘管納妾的文書也被稱之為“婚書”，但其內容之中載明瞭買賣的標的、價值、契約效力，並且將買方稱之為“銀主”，這是截然不同於聘娶婚姻中的媒約的。當契約生效後，妾與家長並沒有成立被法律和社會認可的有效婚姻關係，妾只是基於買賣或贈與等契約而使其個人成為家長的私有財產。

家長與妾解除關係，具有很大的任意性。從實際生活狀況來看，家長解除他與妾之間關係的方式主要包括送還、遣出、賣、贈、典僱等、其中典僱嚴格來說並沒有徹底解除家長與妾之間的關係，典要備價取贖，而僱則是明確期限，期滿歸還。

此時此刻，我們可以知道，妾在那樣的時代裡，是完全被當成了商業契約的標的物，進行買賣交易的。

古代關於夫妻離婚，其實有休妻、和離、判離三種方式，雖說古代重男輕女，但其實對於女性權益同樣有所保證，即使是對男性極為有利的“七出”，同樣也有“三不去”的規定，而和離和判離，比起休妻來，則無疑還要更人性化一些。

休妻：即使妻子犯了“七出”，同樣也有“三不去”的規定

休妻雖然最早可以追溯到周朝時期，彼時只需要男方家中告知女方家裡一聲，再由專門負責迴應事務的衙門“媒氏”記錄便完成了離婚。同時，這時的男子休妻幾乎不需要什麼理由，這無疑會對女方造成極大的傷害。

到了漢朝，朝廷開始對休妻條件進行限制，雖然“七出”這個詞語直到唐朝才開始出現，但其規定卻源於東漢時期《大戴禮記·本命》中的“七去”規定，其規定只要妻子犯了“七去”（七出）任何一條，丈夫便可以將妻子休掉。

1、“不順父母”：主要是指不順從、不孝順公婆，這被認為是“逆德”，在極為重視孝道的古代，這一條的重要性可想而知。

2、“無子”：主要是指妻子不能生育，無法傳宗接代（古代普遍認為無後的主要責任在於妻子），在倡導“不孝有三，無後為大”的古代，這條同樣極為重要。

3、“淫”：主要是指妻子與丈夫以外的男性發生不正當關係，這點就不用多說了。

4、“妒”：主要是指妻子嫉妒心理極強，而在古代主要體現在妨礙丈夫納妾或者苛責妾室等方面。

5、“有惡疾”：主要是指妻子患有重病或者惡性傳染病，這樣的妻子自然不能再主持家庭殷實和對祖宗的祭祀，如此一來妻子便等於失去了家庭地位和存在價值。

6、“多言”：主要是指妻子挑撥是非，尤其是挑撥親戚之間的關係。

7、“盜竊”：古代女子一旦嫁給男方，就失去了財產權，因此妻子如果擅自動用家庭財產，便會被認為是盜竊行為，違反了“義”。

不過，為了保障妻子的生存權利，古代在“七出”之外，還有“三不去”的規定，也就是說即使妻子犯了“七出”，一旦滿足“三不去”的任意一條，丈夫也不得休妻。

二是“與更三年喪”：主要是指妻子只要曾經為公婆守孝三年，那麼丈夫也不得休妻。

三是“先貧賤後富貴”：主要是指男方貧賤時娶的妻子，富貴之後不允許休妻。

如上所述，古代休妻的“七出”規定雖然對女子極為不利，但“三不出”規定則相對保障了妻子的基本生活保障。不過，唐朝以後規定，“惡疾及奸者不在此列”，也就是說如果妻子是因“有惡疾”和“淫”而被休，那麼則不受“三不出”的保護。

和離：男女雙方同意離婚，但多為男方主動提出

“和離”其實與現代的協議離婚比較類似，主要是指在男女雙方都同意的情況下，那麼即使不滿足“七出”規定，也可以離婚。

“和離”的規定最早出自於唐朝，《唐律·戶婚》中規定，“若夫婦不相安諧而和離者，不坐”，也就是說，如果夫妻雙方已經無法和睦相處，日子實在過不下去了，那麼在男女雙方和雙方家庭商議妥當之後，丈夫便需要出具“放妻書”，作為離婚的證據，然後雙方的婚姻關係便宣告解除。

唐、宋時期社會風氣普遍較為開放，彼時對於婦女改嫁之事不僅朝廷不反對，民間也普遍能夠接受，因此“和離”官府還是比較認可的。不過，彼時的“和離”，在大多數情況下，還是男方主動提出的情況較多。

當然，女方也有權利提出“和離”，而其中最典型的例子，便是李清照和張汝舟的婚姻，彼時官府便同意了李清照的離婚請求。

判離：官府判決離婚，主要分“義絕”和“斷離”兩種情況

正所謂“寧拆十座廟，不毀一樁婚”，古代官府通常不參與夫妻離婚的十項，只有出現“義絕”、“斷離”和婚姻違法等其他情況，官府才會介入，從而強制性離婚。

1、義絕：主要是指夫妻任何一方，對配偶一定範圍內的親屬（通常指五服以內），有毆、罵、殺、傷、奸等行為，便會被斷定夫妻雙方已經“恩斷義絕”，因而不論雙方是否同意，均由官府審斷，強制離異。主要分為以下幾種情況：

毆妻之祖父母、父母，殺妻之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹；夫妻祖父母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹自相殺；毆詈（罵）夫之祖父母、父母，殺傷夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹；與夫之緦麻以上親奸，夫與妻母奸；欲害夫者；夫將妻妾嫁予監臨官或出賣妻妾。

以上六種情況，只要滿足任意一條，夫妻關係便自動解除，如果不自動解除，官府不僅會強制性解除，而且會進行懲處。《唐律·戶婚》規定：“諸犯義絕者離之，違者徒刑一年。”明、清律的條文一樣，都是“若犯義絕應離而不離者，亦杖八十。”

2、斷離：這條規定直到元朝以後才開始出現，一旦出現以下三種情況任意一種，那麼官府便會判定雙方離婚。

“逼妻為娼”：元朝規定，“諸受財縱妻妾為娼者，……離之”。“諸勒妻妾為娼者，……婦人歸宗”。明朝也有類似規定。“將妻典僱與人”：元朝有“諸受財典僱妻妾者禁”的規定，但並沒有判定雙方應該離婚，而明、清兩朝則規定，受財典僱妻女與人者除加以懲罰外，並勒令離異。“妻之近親屬被夫強姦，或妻被夫父強姦”：元朝法律規定，“諸強姦妻前夫男婦未成及強姦妻前夫女已成，並杖一百七，妻離之”，“諸翁欺奸男婦（不問已成未成），男婦歸宗”，“翁戲男婦，斷離。”

3、其他情況。除了以上離婚現象之外，古代對於夫妻婚姻也有諸多規定，而違規成婚的，往往也會被官府強制終結婚姻關係。主要包括以下幾種情況：

違反婚約。例如唐朝便規定，如果女子已經與人定下婚約，但又被許配給其他人，那麼即使已經與第二個男子成婚，那麼也必須解除婚姻關係，而重新歸於前夫；如果前夫不要，則可以加倍索回聘禮，女子則歸於後夫。妄冒。即冒充他人成婚，具體分為兩種情況，一種是“本人妄冒”，比如尚未成年而詐稱成年，又如身患病症卻詐稱身體健康。另一種則是“他人妄冒”，比如一方患有疾病或殘疾，於是讓他人冒充。而一旦犯了“妄冒”，如果雙方尚未成婚，那麼便取消婚約；而如果已經成婚，則判定離婚。違反“一夫一妻”。我們提到古代的婚姻制度，總會想到一夫多妻，其實古代實行的是“一夫一妻多妾制”，也就是說每個男子只允許有一名正妻，嚴禁一夫多妻。而如果違反這一規定，那麼便會判定男子與第二位妻子離婚，且會對男方進行懲處，懲處力度歷朝歷代各有不同。婚姻違法的。分為兩種情況，一種是雙方婚姻違反了相關規定，則依法要判定其離婚。另一種則是以非法手段為自己或他人締結婚姻的，例如強奪他人妻女、奸佔他人妻妾之類的，同樣也會判離。

以上便是古代關於離婚的各種規定，從其內容不難看出，其實大多都是為了保護男方利益和家族利益，在男權普遍高於女權的古代，女方想要主動提出離婚，只有透過“和離”這一種途徑，而且還需要女方或者女方家中較為強硬才行。

封建社會嗎？婚姻家庭是穩固的。根本沒有法律上斷絕是否離婚一說，只有男人一紙修書回孃家。東北二人轉，朱賣臣休妻。民間流行一句傳統的話，休妻毀地到老不濟。一個女人‘被丈夫休回孃家，是他的人生最大的痛苦，磕磣沒法見人。那時的婦女們都遵守婦道，三綱五常，形成了婦女們的規矩，上孝公婆，下養教兒女，中間忠於丈夫。在孃家為閨女時，針線活繡花，做到心靈手巧，結婚後做一個賢妻良母，這樣一個媳婦是受人尊重和誇讚的。被丈夫休回孃家的女人太少了，幾乎就是沒有。好長說三妻四妾，實際大老婆是有權威的，受丈夫寵愛多數小老婆。有這麼一句話嗎，頭方臭，二方香，三方做娘娘。 我個人認為小妾，二姨太三姨太四姨太五姨太。自己的稱呼，自己小妾妾身。在這件事上，集體上，還沒聽說過，你是他老爸，他就是你的小妾。這可能是我的偏見吧！

我們大家可以看到，古裝劇中古人的離婚方式是休妻，就是丈夫一紙休書將妻子休了，但是這只是古代其中一種離婚方式，下面我來給大家說一說古代的離婚方式都有哪些。

　　古代的離婚方式有“休妻”“和離”“義絕”三種，這三種離婚方式並不一樣，不同的離婚方式代表著不同的離婚條件及情況。

　　首先是“休妻”，這是我們大家看到最多的一種，休妻並不是想休就能休的，並不是因為你覺得你老婆不好看想找個其他人就可以休掉的，休妻要滿足這些條件：不孝順父母;無後;亂族(出軌);亂家(好嫉妒);有惡疾(重病);離親(多嘴，離間父子，母子關係);竊盜(不守規矩)。

　　這七個條件被叫做七出或七去，這是為男性考慮的，也有為女性考慮的條件叫做“三不去”就是如果女子有“家人全部去世了”、“為公婆守過喪”和“嫁丈夫時貧賤，後來富裕了”，在這三種情況下是不能休妻的。在古代，妻子被休，孃家人會很沒有面子，如果犯了“亂族”這種很嚴重的條例，那麼還會坐牢。

　　其次就是"和離"了，和離就是和平離婚，和離是相對女性來說比較好的離婚方式了，這種情況下丈夫要給妻子“放妻書”，用來證明是和平離婚，敦煌發現的《放妻書》中就有非常真摯的四句話：解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。

　　最後是"義絕"了，什麼情況下是義絕呢?夫妻雙方或者對對方的親屬進行毆打、亂倫、殺害的情況下，官府會判強制離婚，如果不服從，就要做一年的牢，這是古代離婚方式中最嚴重的一種。