對不起，我並沒有讀過易經，即使讀我也認為我也讀不懂。 比方說先天八卦和後天八卦，同一個問題難道真理會有兩個嗎？ 如果追究“易經”的“易”字，請問有“連山易”的時候有沒有文字，如果沒有文字的話，是誰用的“易”這個字代表“易經”。 如果“連山易”的時候有文字，那麼“伏羲”的時候有沒有文字，先天八卦才是“易”的祖母，，那麼“易”是先天八卦的什麼？ 我覺得這才是“易”的源頭。 並且我感覺“易”是講述宇宙萬物的，如果離開了用人來舉例就不能講述“易經”，那麼易經就變成了“討論人的問題而不是宇宙萬物”、道德經也是如此。 擺在我們眼前的真實事例是“道德經”是“道德經”嗎？，“道德經”是“老子”，“道德經”是“老子”的幾百年後才有的“道德經”這個名字。 那麼“易經”會不會存在同樣的問題……不是“周易”的功能之一是“算卦”嗎？ 可以“算”出真假嗎？ 答案是“先天八卦”的時候有文字嗎？，可不可以是“先天八掛”？為什麼這麼說？任何物體、星體、星系、星團都是真實的“掛”在宇宙太空的，會“卜卦”的“卜”一卦吧，到底是哪個“卦”，恐怕這才是“卦”的真正含義。 “易”亦如此………………千萬不要把“先天八卦”和“易”混淆在一起、也不能把“易”和“周易”混淆在一起，為什麼？

因為“先天八卦”可以改成“先天八掛”，因為“先天八卦”的時候沒有文字。 。但是“後天八卦”永遠是“後天八卦”，因為“後天八卦”的時候已經產生了文字，我們想改作者也不允許我們改。 至於“易”，也必須在有文字以後才有“易”，在於文字以前“易”是什麼？是我們所探討的，這之間有兩個版本探討過這個問題，就是“連山易”“歸藏易”，因為這兩個版本還是討論與“先天八卦”有關的問題，何謂“先天”？“先天”必須是肉眼看不見的，所以討論地球上的“山、澤、風、雷等等”只能是“後天”的、用肉眼能看到的景象………………。 “連山易”“歸藏易”或許很現實的版本都存在於我們周圍，但是把沒有文字時代產生的“連山易”記錄下來的唯一方法就是“連山易”口口相傳，傳到了有文字的年代，用相同讀音的文字記錄下來…………這樣的一本書既是現在存在於我們周圍，我們也讀不懂了，因為這已經變成了外語“上古時代給我們留下的外語”。 同樣的符號、同樣的文字、表示的意思已經（易經）完全不同。“連山易”如此、“歸藏易”如此，。 或者“道德經”對於我們而言、也已經（易經）是上古時代給我們留下的外語

《易》是中國文化的源頭，在於它對中國的歷法、軍事、農業、醫學、天文、地理、刑律……等等方方面面領域都產生了深遠的影響；它起源於卜筮，是古人尋求最佳生存之利，避開不宜生存之弊，即趨吉避凶這一最原始期盼的一種謀策術；但對中國文化的影響卻是《易》自身內蘊的哲理，而不是卜筮；像生生不息、物極必反、週而復始、否定之否定……等等，都非常清晰地體現在卦爻推衍之中，並由此升發開來。

由於《易》以卜筮始，以哲理蘊，所以《易》的發展順理成章地分生兩支，一支形成卜筮預測應用學，一支則由哲理發展為古代哲學經典，奉為《易經》。兩支著述都汗牛充棟，各有成就。由此，就產生了學《易》的不同需求，即從應用入手，還是從哲學入手去學習。需要端正的一個認識是，卜筮不是迷信的等義詞，它是一種決策術，有助於在選擇中作出決斷；迷信體現的則是深信不疑的主觀者，與客觀預測完全是兩回事，迷信與否，與其自己認知理解能力有關。所以《繫辭》認為，“卜筮者尚其佔”為“聖人之道”，把卜筮放在了很高的位置。

學《易》沒有固定之法，不拘一格，但對《易》的基礎常識術語等需要掌握理解，學習才會順利；學《易》宜懂卜，對卜筮毫無知曉，對完整透徹地理解其哲理是有欠缺的；所以，不少學《易》者多從卜筮起，因此而生興趣遂有了對其哲理的進階學習之慾。

關於“易”之意，因其字甲骨文形似蜥蜴，又似日月，所以有認為“易”是蜥蜴義、日月義的，它們都反映了“變化”之義，因之歸納其變化為“變易”、“不易”、“簡易”之“三易”；古說“人更三聖，世歷三古”，指的就是《易》的三個發展階段；即經歷了上古伏羲、中古文王、下古孔子之三《易》，也就是指《連山易》、《歸藏易》、《周易》，亦謂之“三《易》”，“三易”與“三《易》”是兩個不同的概念。

《繫辭》說上古伏羲“仰則觀象於天，俯則觀法於地……於是始作八卦”；這裡應該是指觀天地為八卦取象，不應是觀天地畫出八卦之意；因為古以蓍草立卦，“十有八變而成卦，八卦而小成”，“八卦以象告”；可見，“十有八變”即三變為一爻，六爻成一卦，三爻小成得八卦，故伏羲時即有六爻卦，取八卦以觀天地物事於配象，“以八卦定吉凶”；由此，八卦立象成了三《易》論變推理的依據，從根本上簡化了六十四卦六爻取象的繁雜難記，所以，八卦立象才是伏羲功勞所在，也是“簡易”的蘊義之一。

野狐試答

一《周易》是一部怎樣的書

《周易》是一部用來占筮的書。

人類早期生產力低下，生存危機嚴重，對未來的預測無論對個體自己，還是對氏族部落都顯得非常重要，因此，世界各民族早期文化中都有著不同的預測方式。許多民族的預測方法在歷史的長河中漸漸消失了，一些存留的也早已黯淡無光，只是保留在他們古代的文獻中。《周易》體系龐大完備，內容深刻複雜，這在全世界是獨一無二的，作為文化遺產，今日，它依然有著很強的生命力。

《周易》雖然是一部占筮的書，但它更是一部古老的哲學著作，它是中國文化的核心，是中國傳統文化的源流。儒家也好，道家也罷，都從《周易》中汲取大量的營養，都把《周易》看作本門派的經典。《周易》是儒家五經之一，自不用多言。道家的陰陽學說就出自於《周易》，老子的辯證思想在《周易》中早就有了，有人研究說《老子》一書就是給《周易》做的註解，這個觀點很大膽，但不無道理。

二 易歷三聖

《周易》非一人一時所成，它是如何起根發苗的已經無法考證，我想早期肯定是集體智慧的結晶，但在它的發展過程中有幾個重要的人物做出了巨大貢獻，後世一般認為“易歷三聖”。伏羲畫八卦；周文王在獄中將其推演到六十四卦；孔子為其作“十翼”。也有“四聖”的說法，說周公做了爻辭。

“易”，說文解字釋為象形文字，“蜥蜴”也，以其善於以環境而變化，故“易”的核心意思是變化、變革。東漢大經學家鄭玄在《易論》中講“易”有三個意思：簡易、變易、不易，簡易，是說大道至簡，老子道的思想一部分就源於此；變易，是說大自然是不斷變化大，一切事物都有著產生、發展、滅這個過程，孟子思想中的革命性多源於此；不易，是說宇宙中有永恆不變的東西，像日月執行、四季變化，生生死死的現象等，因為有永恆的東西存在，所以人就應該有信仰。關於“易”的解釋有很多，後世大都比較認同鄭玄的觀點。

《史記 孔子世家》中說，“孔子晚而喜易，序《彖》，《系》、《說卦》、《文言》。”成語“韋編三絕”就是講孔子學習《周易》很用功，把穿書簡的牛皮帶子都磨斷了多次，孔子自己也說過：“假我數年，五十以學易，可以無大過矣。”聖人不佔卦，孔子把《周易》作為政治教科書來培養弟子，他進一步發揚了《周易》的哲學思想。

三《周易》 算卦的依據

“易”有四用，理、象、數、佔，占卦只是它最末的功能，在上古，這一功能可能是主要的，是最常用的，孔子之後，它的哲學價值不斷被髮掘。

“理”就是天地萬物變化的規律；“象”自然萬物皆有象，六十四卦也各有卦象，每卦各爻又有爻象，這些卦象、爻象和自然的永珍相對應；“數”就是“數術”，用數字把事物的變化規律和卦象聯絡起來；“佔”就是占卜、算卦。理象數佔四位一體相互關聯。

《周易》算卦的理論根據就是：天人合一，自然萬物生髮死滅自有規律，一切相互關聯相通，不只在橫向的空間上如此，就是在縱向的時間上也是如此，未來的事情和現在都有聯絡。精研《周易》可以“究天人之際，通古今之變”，所以可以占卜吉凶，預測未來。

“無事不問神，六爻定吉凶。”“數由心生，感而遂通”，有點唯心的味道。問卦的時候，要沐浴更衣焚香，要心誠，這樣自己的心和萬物相通了，然後再搖卦（這是後來簡化了的形式）心中的事會表現在卦象上，專業的卦師從卦象再給你解說未來要發生的事情，這就是《周易》占卦的原則，具體方法不是幾句話可以說清楚的，有勞在專業的書本去看。

四《周易》對後世的影響

《周易》作為五經之首，它對後世的影響是巨大的，華人的思維模式根植於其中，儒家的倫理綱常秩序，道家的陰陽變化都在其中。乾卦的卦德“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”時至今日對我們依然有著重要影響，《周易》中很多涉及到立身處世的哲思對我們依然很有用，《周易》中有很多重要的史料對我們研究古代文化是不可缺少的重要資料。不但中國有很多《周易》研究協會，很早，全世界不少國家就有《周易》研究協會。

《周易》是二進位制，當年利瑪竇來華傳教，把周易介紹給了西方世界，十六世紀，萊布尼茨寫了“《周易》與二進位制”的數學論文，為計算機的誕生奠定了理論基礎。天體世界、宏觀世界、微觀世界每天都和諧地統一運轉著，這就是說應該有一個理論可以適用於解釋三個方面的任何現象，這就是愛因斯坦“統一場”理論設想的原因，可愛因斯坦臨終也沒有能夠找到統一場。我大膽的設想一下，如果愛因斯坦熟悉《周易》的話或許對它的研究大有幫助。