其實古人他們有著這樣的想法可以說是強行地將自己想要長生的意識加諸給自己已經死去的親人身上，因為上古的人們認為人他其實並不會正常的死亡，那麼所有的死亡都是因為有妖魔鬼怪在其中作祟，而人在面對這些妖魔鬼怪的時候，本身是基本上沒有任何反抗能力的，那麼只能夠任憑他的摧殘。

在這樣的一種狀況之下，只有將這些妖魔鬼怪完全的封印住，這樣的話他們才不會再一次出現在世間去擾亂治安威脅其他人的生命。所以說在這樣的一種狀況之下，才會將已經死去的親人放在木頭裡面所想要表達的意思，也就是為了能夠將死者和妖魔鬼怪永遠都關在一起。

本文內容可能給讀者造成心理不適，請慎讀。

人壽有期，人死就是靈魂離開肉體。人死之後，魂歸何處？漢代人說：“人死之後，靈魂依然活著。只不過活著的時候生活在陽間，死去以後生活在陰間。

當時的主流文化仍然相信死者可以重返人間。如遼寧博物館收藏的漢代墓葬中出土的磚用漢隸文字：“永和五年造作，竭力無餘，用庸數千，士夫莫不相助，生死之義備矣”。另一側面則有二十二個字：“嘆曰，死者魂歸棺槨，無妄飛楊，行無憂，萬歲以後，乃復會。”

這二段文字很有意思。1.永和五年就是東漢順帝的年號，五年為公元140年。對逝者已經盡力挽救了，墓葬用工數千，士族力夫都來幫忙，生前死後對你（逝者)都備盡哀榮”。2.嘆息著說：“逝者雖然靈魂暫時歸於棺槨，“無妄飛楊，”（警告盜墓不軌者）一句中，“無妄”為《周易》第二十五卦，震下乾上。無妄：元、亨、利、貞。其匪正有眚，不利有攸往。卦辭為：不做荒謬不合理的事情，會帶來大的通達和順利，.....否則會帶來災禍。.....萬年以後，我（逝者）會與大家相會見。

在貴州月亮山的莽莽林海中，如晨星般的㪚落五個寨子，在那裡至今還保持著戰國時期遺留下來的原始古樸生活習慣和文化。這裡的民風剽悍，他們以種植水稻為主，伴以狩獵，是有“戰國遺風”說法的 芭莎部落。

他們認為自己是蚩尤後代，相信萬物有靈，崇拜樹木和自然。他們認為生與死是一個迴圈的過程，毎一棵大樹都是一個祖先的靈魂。所以每當一個孩子出生，他們就種下一棵樹，讓這棵樹陪伴孩子生長；當一個人死去，就砍下代表他的那棵樹，用這棵樹製成棺材，同時在墓地栽種上另一棵樹，生命以

（芭莎寨子用樹木製作的棺木）

另一種形式重新開始。關於在逝者墳地種樹，從古至今都有這種追悼方式，如《後漢書》載，山陽正規化千里迢迢來到朋友張劭的墳墓前，回想幾天前逝者張劭託夢給自己，請正規化參加他的葬禮，下葬那天，張劭的靈車在路上無法移動，直到正規化趕到，靈車才能移動，正規化目睹這個場景，悲傷呼叫：“元伯你竟然走了，死生異路，從此永訣”。為張劭種下樹後才淒然離去。這就說明大樹與靈魂的關係，古己有之。

舊時的棺材種類很多，各種材質、各種規格、各種等級應有盡有，但是製作的精粗優劣卻有很大差異。

1.建昌花板

據說這種材質的棺材埋在地下不易腐爛，保持屍體的形狀不變。這裡指的建昌，應該是涼山州西昌所屬建昌。由於材料名貴，只有用大小不一的塊體，經人工拼鑲而成棺木料。工藝必須是兩塊料的木紋一致，拼接痕跡要用特殊材料處理平整、光滑。建昌花板棺材的“頭”“足”，（即題中所言的“前寬後窄”）均要釘有帶毛的羊皮條，作為裝飾。一個熟練工人，需要用工百天。

北京十三陵中的定陵，萬曆皇帝的棺槨（外棺）為松木精製，梓宮為楠木，木材的珍貴程度只有建昌板可以相媲美。據我所知，建昌板棺材有確切使用記載的，只有四川大邑縣的劉文彩，可惜己毀。

2.杉木板

絕大多數的棺材用杉木製成，俗稱“香杉板“，最上等的稱“㪚板”，以半成品列陳商家，這種材料的棺材，有一股特殊的芳香氣味。

3.其他材料

由於價格和材源的限制，還有大多數棺材使用其他材料，如紅松、柳木、白松等等。

4.棺材各部位名稱

按照舊時的慣例，棺材都是半成品存列店鋪，隨買主挑選“底”（棺材底部）“牆”（棺材左右兩側），“蓋”（棺材的蓋子），“回”（棺材的兩端）。成交後由買主在選定的六大件上作出記號，然後製作，完工後保留買主選購時打上的字樣印記。

1.四梗

底、牆、蓋、回均用整塊木料製成。

2.三梗

牆、蓋、三鑲底（鑲合而成）。

3.“十合子”

又分為“大十合”，“小十合”，即㡳三鑲，蓋三鑲，左右兩牆各二鑲，湊成十合，大小回也鑲合。其中講究最多、忌諱最多的是棺材底部，選材可以是整塊，也可以三鑲或者五鑲，但絕不允許二鑲，二鑲稱為“分屍㡳”，迷信認為要將屍體一分為二，為喪家忌諱。

為什麼棺材“前寬後窄”？它實際上稱為“回”即棺材兩端。之所以有寬窄外形，是因為一根大樹是由三部分組成即：

1.根材。2.中材。3.梢材所組成。用頭大尾小來形容是正確的。由此而作的棺材所以有“寬窄”的感覺。其中的中材是最好的部分，大端和小端為兩個回部。

高檔棺材的頭部（前端），均釆用“削頭”工藝（斜鋸，表面看來木料顯得厚些），形狀象“方頭蟋蟀”，所以這種蟋蟀又稱為“棺材頭”。

這種方式也常見，一般都是裝有骨殖，有兩個來源，一是火化後的骨灰。二是“二次葬”後的骨殖。比如“湖廣填四川”時，從外省來川的移民往往身揹祖先或者父母的骨殖，來到固定居住地後，先擇地把先輩骨殖裝入罆後埋葬，其罆稱為“金盅”。

這種罆我見過不少，大多素面，罆口用紅布紮緊，骨殖中混有香料。

舊時，很多信佛教的信徒，大多在廟宇採用火葬方式，由廟宇相關人員做法事後檢入罆中，所以伴以香料。

這種說法一般指的是西方棺材的說法，因為按西方的說法和信仰傳統，死後手要放到胸口，像他們禱告的樣子，所以做成前寬後窄，而中國古人是把手放在身子兩側的，正確的說法應該是一頭寬一頭細。

至於圓形陶罐，這個好像一般是用來裝半路夭折的孩童的，因為有種說法是沒有到12歲的孩童是不許用棺材來裝的，一般是草蓆或者什麼東西裹著就下葬了，具體什麼原因未知。

是對親人的思念和愛戴，不想讓他直接被黃土掩埋，讓他有個安息之所，不過家裡實在太窮的話，也是用不起棺材的，只能用席筒卷一下直接埋了，棺材只不過是用來放死人的容器，能裝一些平生喜好的東西，根據人的體型，還有樹木的形狀，都是一頭大一頭小，這樣的設計是最完美的

古人去世後，沿用棺槨是有一定說辭的，頭上大腳下小，頭為乾象徵天，腳為坤象徵地。頭大為天，頭頂青天，腳小立地，腳踏實地。關於陶罐葬，一般為金葬，就是二次葬的一種新風，也是過去魏晉時期的還原葬法，銘為金葬。