鴿子是人類的本質，鴿人與被鴿總是在生活中輪番上演，從古至今，無一例外。對於鴿人的人來說，或許是情非得已，或許單純不想去，也可能就是因為忘記定鬧鐘。不過對於被鴿的人來說，苦苦的等待，內心的焦灼，就一言難以蔽之了。

所謂放鴿子，實際上是指爽約，關於其由來有幾種說法，一種是上海話中彩票的意思，因為大多數彩票錢有去無回，所以把這種情況叫放鴿子；第二種是養鴿人的慘痛經歷，不是每一隻鴿子都能找回家，由此而來；還有說法是類似於仙人跳的操作，女子送到家裡，人沒了，還帶走了錢，這種操作稱之為放鴿子。以上幾種總體來講都是用放鴿子不回的行為類比爽約，久而久之就有了這樣的說法，如今更是成了人類本質之一。

放鴿子操作走過了漫漫的歷史長河，有的人鴿人，有的人被鴿，總有人會留下那麼幾句詩詞，幾句閒話，今天我們就一起來看看古代那些鴿子的故事。

雖說古代書生最講仁義禮法，信字當頭，然而人生總有不確定之事，爽約也總是時有發生。等人等出了詩意和心得的不算太多。關於被鴿慘案，最有名的句子可能來自於趙師秀的《約客》：“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花”。

趙師秀也是不容易，他作為一個宋朝人，晚上沒有出門high，而是在家等客人來，已經十分的不容易。畢竟宋代和唐代不同，沒有嚴格的宵禁，夜生活無比豐富。面對著物慾世界的吸引，趙師秀毫不動容，而是專心在房間裡一個人盯棋盤，當真是心如止水。然而卻偏偏有人不解風情，有約不來，甚至讓趙師秀等到了半夜。

趙師秀倒是當真有君子之風，坐懷不亂，等到半夜也能等，然而畢竟被鴿心情也不太好，只能閒敲棋子，和我們現在被鴿在家裡發呆玩手機一個操作。雨夜，孤身一人，被鴿，趙師秀身後蒼涼的背景板可謂是無比耀眼。

有被鴿的，那必然就有鴿人的，也有被鴿的討伐鴿人的，還有鴿人之後理直氣壯的。這一波操作就來自於白居易和韓愈。當大佬們發生了碰撞，一件爽約，就能成就兩首廣為流傳的詩。

白居易這個人實際上還是很享受生活的，雖說一直沒錢買房，但是熱衷旅遊和找妹子看跳舞，生活十分愜意。有這種喜歡旅遊的朋友，想到哪裡玩自然是第一時間約他，韓愈就是這麼幹的。他聽說曲江池的風景很美，就想叫幾個人一起去玩，除了驢友白居易，還喊了當時初露鋒芒，自己十分欣賞的晚輩張籍。張籍就是那個寫“復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封”的詩人，雖然當時初出茅廬，後來也是一代大家。

我們都說三個人玩容易尷尬，在這樣一個大佬匯聚的修羅場裡也不知道會不會出現這樣的情景，不過也無需擔心，因為白居易他最後就沒去。興致勃勃的韓愈和以為可以見前輩的張籍左等右等也等不來人，又不是在家中，不像趙師秀還可以敲棋子發呆，就自己玩了便回去了。回去之後韓愈左思右想覺得被鴿了很不爽，於是寫了一首詩給白居易，操作類似於微信質問：為啥今天不來？

於是，《同水部張員外籍曲江春遊，寄白二十二舍人》誕生了，白二十二這個很二的稱呼就是白居易，因為他排行二十二。詩只有寥寥幾句，不過含義豐富：“漠漠輕陰晚自，青天白日映樓臺。曲江水滿花千樹，有底忙時不肯來。”

首先，韓愈炫耀了一下曲江的美景，大致就是你鴿了飯局朋友非要拍照讓你羨慕的思路。而且如此美麗的風景也為後一句鋪墊，曲江水滿花千樹這樣的美景，你到底忙什麼呢？不願意來？

韓愈這首詩也非措辭嚴厲的質問，不過是朋友間的打趣嗔怪，想問一問白居易到底是做什麼去了一聲不吭地鴿人。於是善解人意的白居易自然也回了一首詩：“小園新種紅櫻樹，閒繞花枝便當遊。何必更隨鞍馬隊，衝泥蹋雨曲江頭。”（《酬韓侍郎、張博士雨後遊曲江見寄》）

白居易的詩中簡單解釋了自己爽約的原因——家裡種樹。而且十分氣人的是，他不僅不羨慕你風景美，還說自己家裡種了樹，花開滿枝，我自己在院子裡逛逛就足夠了，和你擠什麼假期風景區呢？看人嗎？還踩一腳泥。

當然，這點小事不影響大佬們的友情，白居易也是打趣為主，朋友發了美食照片，難道自己鴿了還要打臉說後悔不成，只能表示自己也很快樂，以此找回一點面子這樣子了。

這麼一來一回，兩首詩誕生，並流傳至今，成為了爽約質問和鴿子否認三連的典範。

鴿子不可怕，可怕的是鴿子有白居易級別的戰鬥力，被鴿的道理說不過他還要被打趣一番，那當真是十分憋屈了。因此這個故事告訴我們，無論是鴿人還是被鴿，質問還是辯解，一定要找到正確的切入點，爭取創造出新的文化瑰寶。

古時因為沒有即時通訊工具，臨時有事也不便於通知，只能秋後算賬。但是現代，如果真的要爽約，不妨提前告知，哪怕只提一句，也會讓對方省下很多的心思和時間，願世界沒有鴿子。

有

比如《東周列國志》、《山海經》、《拍案驚奇》、《二十五史》、《左傳》這些是比較大眾的

還有一些小眾的《春秋繁露》、《花間集》、《南朝金粉錄》、《舊京遺事》、《舊唐書》……

古籍中記錄趣聞者甚夥。自先秦諸子以降，二十四史，歷代筆記，野史傳奇，小說雜劇，禪宗語錄，均有記錄軼聞逸事之掌故。而在我看來，南朝人劉義慶撰《世說新語》當為就中翹楚。

餘嘉錫《世說新語箋疏》一直是我的枕邊書，每翻之，偶有所悟，不禁夜起徬徨，手之舞之，足之蹈之。

姑舉數例，以助談資。

“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴談之，奏《廣陵散》。曲終曰：‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣。’太學生三千人請以為師，不許。文王亦尋悔焉。”

“王子猷居山陰。夜大雪。眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起徬徨，詠左思《招隠詩》，忽憶戴安道。時道在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故。王曰：‘吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？’”

“王安豐婦常卿安豐。安豐曰：‘婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復爾。’婦曰：‘親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿？’遂恆聽之”

我每讀到此則，總是不禁莞爾，試譯如下：王安豐的老婆總是叫安豐“親愛的”，王安豐覺得很不好意思，便對她說：“老婆老是叫老公‘親愛的’，人前人後也不分場合，沒一點規矩，簡直肉麻死了，——以後不準這樣叫，聽到沒有？”老婆回答說：“我親你，愛你，才叫你‘親愛的’，再說了，我不叫你‘親愛的’，那誰叫你‘親愛的’？”王安豐無可奈何，以後也只好聽她叫他“親愛的”。

“桓公北征經金城，見前為琅琊時種柳，皆已十圍。慨然曰：‘木猶如此，人何以堪。’攀枝執條，泫然流淚。”

桓溫在史書上被稱為孫仲謀、司馬懿一類的叛逆人物，以六十之叟為大司馬，領北將軍，統兵北征。途經金城，看到他從前任琅琊太守時所栽的楊柳，如今都已長成合抱的大樹，不由得發出了“木猶如此，人何以堪”的感慨。——這就不止是趣聞，而是人類永恆的悲哀。

記錄趣聞的古籍可多了，這得看你感興趣的“趣”的點在什麼地方。

事實上，先秦諸子就已經有一些書記載了很魔幻的故事。比如《韓非子》裡面記載了一個事情：某婦人在家和人偷情，老公突然回家，情夫不知道怎麼辦。婦人說，你就光著身子大搖大擺走出去好了。結果情夫照做，路上撞到了被戴帽子的這位。被戴帽子的問家裡丫鬟僕人，你們有沒有看到一個人出去了？眾人回答：沒有。然後開始懷疑自己撞了鬼。至於韓非子要從這個故事總結出一個什麼教訓，你自己去看書。

有的朋友推薦了《世說新語》，這是對的。這部書可以說是魏晉時期“趣聞”類書籍的代表作，後世也有模仿的——但是能讀完這本就差不多了。

再說神話傳說和鬼故事。眾所周知的《山海經》《穆天子傳》自然不可錯過，另外像《太平廣記》這樣的各種趣聞異聞的彙編（神仙55卷，女仙15卷，報應33卷，神25卷，鬼40卷），也可以備一套。其中此外，二十五史的五行志當中，也會記載一些奇特的事情。

宋代以後的筆記也值得關注，這個傳統一直保留到了清代，相關作品非常多。