一提起《周易》，人們立即就會說它是一部算卦的書。誠然，《周易》確實可用於卜筮，然而卜筮並不是《周易》的本質方面。從根本上講，它是一部立道設教的書。前人常常把卜筮與易道的關係分為體用，就是說，道是《周易》之體，卜是《周易》之用。簡單地把《周易》看成是一本算卦的書，不能不說是一種僅知其表的淺見。從古及今，凡是有據的傳承，都認為伏羲始制八卦的根本目的是為了治天下，周文王演六十四卦也是為了治天下。用什麼治天下？就是用易道。孔子所以特別看重《易》，也是為了以道治天下。什麼是道？道就是我們今天講的哲學、主義等等。如果按現代人的理解去打比方，當時作者用以指導人們思想的理論基礎就是易道。正因為如此，它才被歷代統治者立為群經之首、萬法之原，一直被當成一部不朽的聖典，仰之彌高，傳之彌久。而算卦歷來就被看成是一種術數，小道而已。就是在祥盛行的西漢，司馬遷也說：“文史星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。”卜祝顯然是被當成一種不能太認真的把戲，玩玩而已。當然不會因為《周易》是卜書，而被列為經首。中國曆代的知識分子，大多要孜孜學《易》卻不重視算卦，並不是不知《周易》可用於卜筮，只不過是不願捨本逐末罷了。

那麼，《周易》究竟向人們揭示了什麼樣的道？如果簡單用兩個字回答，就是“陰陽”。所以《繫辭·上》說：“一陰一陽之謂道。”《莊子》也說易以道陰陽。”稍加闡釋，即《周易》認為，宇宙的根本規律就是陰陽兩個方面對立統一的運動變化。因為最初制易的時候，甚至連文字還沒有，當然它不可能用我們現代人的語言這樣明確地把它寫下來，但這個主題哲理，在《周易》裡還是得到了淋漓盡致的表現。《周易》用陰陽爻兩種符號構建自己的體系，實際上反映了作者對宇宙運動一分為二、對立統一的認識。陰陽魚的太極圖，在一個立體渾圓的統一體裡，黑白對立，中間用一條流動的曲線分開，就正是要向人們圖示陰陽對立統一的運動變化。《繫辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這不就是對宇宙一分為二整體性認識的註解？

以倓虛大師的解釋：易經是世間法！易經是三界之內人事物運動變化的規律！易經的“定志、修業與成德”與佛法相通！

易經在當時的華夏也是最文明，最科學的一本書！因它考古觀今談未來！易經裡包羅科學、文學、理學、天文、地理、政治、軍事、追隨伏羲、神農、時代文化的考古！是華夏文化發展的延續！如果華夏沒有易經，華夏文化沒頭沒尾，難以找著人類起源與發展！從伏羲女媧再往以前追根問源，就與羅得的家譜接續上了！東方不敗戰神高老虎題

《易經》是中國文化之源，是儒家和道家共同尊奉的經典，是儒家的五經之一，道家的三玄之一，影響中國幾千年，形成中國獨特的思維模式，對華人的方方面面產生深遠影響！

《易經》本是古代一部卜筮的書，但是其中潤涵了什麼深刻思想呢？

一週期性的陰陽變化的哲學，華人的辯證法思維；

二八卦易象的宇宙全息觀，透過八卦變化推演宇宙變化；

三天人合一整體觀。

《易經》被廣泛運用到儒家的哲理，道家的內丹，中醫學，風水學，算命，武術等，幾乎是包羅永珍都能用他，《易經》其本質就是闡釋宇宙全息思想。

讀《易經》就讀懂三字――

1，易，一，把複雜的現象規律化統一起來；2，易，容易，把困難深奧的搞容易了；

3，易，變易，把一成不變的搞變化了。

書不盡言、言不盡意，所以聖人用卦爻之象。道家說“道可道，非常道”，佛家說“法無定法”，都是一樣的道理。

《易經》卦象是平鋪式的展示，道家的道法自然是由高到低的修為，佛家的戒定慧是由淺入深的禪悟。

你打開了這一扇智慧之門，現在的欣喜可以預知，但你現在只看到冰山一角，今後還要善思維才能有所提升。

天行健，君子以自強不息。

地勢坤，君子以厚德載物。

開篇就表明了地位—闡述天與地。宇宙和空氣。

古代巫的地位高於王，易經就是巫的工做經驗總結。不光給王當參謀，還要證實王地位為天授，甚至巫就是醫，醫就是巫。現在人把巫當傳播封建迷信的騙子。

《易經》是有夏商西周的三部經卦書組成的，他們分別是《連山》、《歸藏》和《周易》。《易經》講述的主要是透過神靈的預測來推測未來的事態。《易經》文化對中國的傳統哲學有很深的影響，被人們認定為群經之首。有的網友認為《易經》是不是無字之書，其實是有字的，只是字數很少而已。

易經為什麼是群經之首

西方科學家做出的成績，有不少被中國古代科學家早就做出來了。這是什麼原因呢？原因之一是古代科學家自幼學習《周易》，掌握了一套古代西方科學家們不曾掌握的一把開啟宇宙迷宮之門的金鑰匙。

中國早期社會由於生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的後果的慾望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。

西漢以降，漢武帝為了加強中央集權制，採納了董仲舒“獨尊儒術”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經”。《周易》和《易傳》被稱為《易經》，或直接稱為《易》。自此以後，《周易》、《易經》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴格區分。有的學者為了區分《周易》經傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經》，稱註釋《周易古經》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。

現代中國學術界尤其是哲學史研究領域，《周易》一直被視為占筮書而難登大雅之堂。一方面承認其為傳統社會官學典籍，另一方面又棄如蔽履。80年代，《周易》開始為大陸學術界所注意，從中國哲學史研究隊伍中分離出專門從事《周易》研究的學術群體，以《周易》流傳本及出土《周易》竹書、帛書文字為主，相繼出版和發表大量高質量專著、論文；另一方面從邏輯學研究隊伍中分離出來的專門從事中國邏輯史研究的學術群體，從邏輯學的角度審視和分析《周易》，相繼出版和發表了一些專著和論文，並在21世紀初，將《周易》的邏輯思想作為中國邏輯史的起點，編寫入國家級重點教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學用書。

天辛大師說，易經之於中國傳統哲學的深遠影響，以及它在中國傳統哲學中的地位作用，是其他任何一部古典著作所不可及的，這可能就是其列為群經之首的根本原因。

易經真的是無字天書嗎

《易經》為什麼叫做“無字天書”？因為伏羲氏當年根本還沒有文字嘛，沒有文字，叫它怎麼有文字呢？所有的字，實際上整部《易經》也不過4000多字，都是後來有了文字以後，慢慢加上去的。所以易經並不是無字天書。

不說複雜的，但說乾坤，陰陽，天地，寒熱，誰能不在其中呢？不只是萬經吧，大無外小無內，無物不包藏，人用而不知，萬經只是有象，無象未解之迷多著呢。沒有盡頭。不只是算命那一小部分。

易經是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代帝王之學，政治家,商家,軍事家的必修之術，也是古代漢民族思想,智慧的結晶，被譽為大道之源，群經之首。易經是漢族傳統文化的傑出代表，博大精深，包羅永珍，是中華文明的源頭。周易是一部筮書，為人們提供行動的準則。中國早期社會生產力低下，先民遭受意外的天災人禍，就萌發出借助於神意預知橫禍帶來何種後果的需求，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明種種溝迫人神的預測方法，周易就是在這種條件下產生的。周易得到了漢代統治者青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國,修身養性的哲學之書。易經之於中國傳統哲學的深遠影響，以及中國傳統的地位，作用是其它任何一部古典著作所不可及的，這可能列為萬經之首的根本原因。

現通行的《易經》即《周易》，包括《易經》與《易傳》兩部分。

《史記》，稱《易》。周文王在伏羲《易》八卦基礎上作六十四卦。

又據《史記》，孔子作《易大傳》，現稱《易傳》。

由於《周易》與《詩》《書》《禮》《樂》並稱“經”，才有《易經》之稱。

說及太極，陰陽，乾為天，坤為地，天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載，等等，無不當作《易經》裡的，其實是《易傳》之辭。

《易經》只有六十四卦卦符，卦辭，爻辭。卦辭爻辭盡是筮佔吉凶之辭，根本不存在什麼陰陽，太極，乾為天坤為地，什麼的。

易經是群經之首旻因為他是中華文化的瑰寶！一是他的哲學思想，整部經書貫穿辨證思維，是其他經書的思想基礎。二是他具有政治，社會管理學科的理論思想。比如變則通，與時同行。三是觀察事物變化，判斷社會發展大勢的預測學！

科學，哲學。人文。社會管理，維國家安全，人類安全，高階公務員手冊。華人不明白《周易》。是一種遺憾。是能讓民族，人類飛起來的經典。

《易經》是天書。中國官方會理論。會用其奇術的在民間，在家傳，包擴預測、起卦、治病、下咒、治病、起名、看風水、看相。我都會。家傳傳男不傳女傳內不傳外。沒有人會供出寫書放大學中當教材。出人頭地、光宗耀祖，都是愛家表現。官方只作文化，不會實用，會用都在民間。有本事民間中醫都是家傳且醫易同源的哲學文化神奇表現………….

不偏見的說，我學了易經的皮毛，我認為易經前半部分很好，是因為它前半部是研究自然規律的，按易經的規律我對照日月執行，季節變化規律，氣候推算，基本正確。

易經後半部基本是扯蛋，如命理推算，絡河，七門盾甲等，理由是，上千年來，這些東西沒有實用的記載，也沒有誰來真實表演它的神奇之處，有的只是小說加工，有的只是用其作為偏人的道具，所以，我在研究點皮毛後就把易經給扔了。

《易經》確是中國的一部古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，也確被譽為群經之首，大道之源。在古代，《易經》是帝王之學，就是在近現代，也是政治家，軍事家，哲學家，商家等必修之術。從本質上來說，《易經》是一本關於“卜筮”的書。卜筮用現在的話說就是:對未來事態的發展進行預測，而《易經》又是總結這些預測的規律及理論依據的書。

傳說焚書坑儒時，李斯將《易經》列入醫術占卜之書而得幸免。之後各個朝代都大有人學習研究《易經》特有名的如漢代京房、鄭玄、魏晉時的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍，程頤，朱熹等。《易經》之後便有了實用派，理論派之分。

《易經》中的陰陰五行學說成了之後各學科都師承借用的理論。如中醫就大大借用併發場光大了，在中醫理論裡，無不體現易學陰陽的辨證唯物思想，《黃帝內經》受影響最大。

《易經》對軍事理論更有直接的影響。六十四卦就很適合在戰爭中作為靈活機動的戰略使用。中國史上的軍事家如孫臏、吳起、諸葛亮等都精通《易經》，會用《易經》原理來排兵布陳，這用《易經》理論指導軍事。

《易經》對中國武術的影響也很大，如八卦掌、太極拳等，就源自周易八卦。總之《易經》自產生之時起，幾千年來都在影響華人的方方面面，給人以智慧，以啟迪。現在熱衷於學《易經》的人不少。我在年輕時就粗讀了幾回，現在還在學習思悟。

說到《易經》，我先說一下《易經》和《周易》的關係，很多人認為《易經》和《周易》是同一本書，這是不準確的。《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成。《易經》是一部推測學著作。而《易傳》則是一部哲學著作。《周易》中國三千多年前的一部古典哲學實用著作，反映中國最早的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學思想，幾千年來，影響著華人的思維模式。主要有三大理論、三大法則和三大原則。

三大理論：

一是陰陽對立理論。強調任何事物都存在陰陽兩個方面。二是五行相剋相生理論。強調一切事物都歸於金、木、水、火、土五類，他們相互制約，又相互生成。三，是天人合一理論，強調人和自然互相協調，共生共存。

三大法則：

一是理，即易理。講的是哲理，探討宇宙、人生的變與不變的原因。二是象，即卦象。尋求世間萬物生成變化的規律。三是數，即數理。尋求世間萬物的相關性及因果關係。

三大原則：

一是簡易，指萬事萬物所遵循的規律是簡樸而平易的，也就是人們通常所說的“大道至簡”。二是不易，指萬事萬物規律都有恆定不變的東西可以遵循。三是變易。指萬事萬物都在變化 中生存發展。

易經對自然現象，社會生活的方方面面，從哲學高度進行了闡述，闡明瞭事物運動變化的規律，充滿著樸素的唯物辯證思想。是中國古代實用性很強的教科書，是把抽象的哲理和社會現象結合起來的典範。是中國古代不可多得的，尋求客觀事物規律的書籍，值得我們去學習和研究。