我姓張，山東、青島即墨區。家有譜書記載，明朝末年由雲南移居山東即墨城南掃zhu灘（今青島市市北區，華陽路，五號炮臺處）居住數年，又移居即墨段村（現龍泉辦事處，小寨村。）始祖單一一個積字。從始祖開始排到我這裡是十七世。也就是十七輩了。輩分我知道的:

十世:思、

十一世:得、

十二世:中、

十三世:秉、

十四世:克、

十五世:承，

十六世:仕、

十七世:可、

十八世:公、

十九世:維、

二十世:喜，

二十一世:升、

二十二世:貴、

二十三世:鹹、

二十四世:心。

張氏的家人們有同族同宗的嗎？請回復聯絡。

山東、青島、即墨、龍泉辦事

處、 小寨村張姓家人。

對於您的這個問題，我也想談談我自己的看法，。其實家譜這個問題應該說是中國姓氏文化與家族文化的一種傳承，如果想找的話應該還是能找得到脈絡的。

你可以去你上一輩說的老家那個村子去找找同姓氏老人，一般情況下他們多多少少都能瞭解一下當地大姓家族的傳承以及脈絡。只要是沒有出五～六輩的一般情況下他們多多少少都知道一些。

就拿我來說吧，我的祖父相傳是山東省武城縣大運河邊上一個叫滕莊鎮旁邊的一個村屯……。我的祖父，民國初年的時候就離開了自己的家鄉在運河上跑漕運靠來往於京津等地最後紮根留在了北京。我的父親年輕時候也回去過幾次，我聽我去說說過那個地方的風土人情地理位置以及家鄉的民俗等等，但是我從來沒回去過。

我後來移居去新疆生活並居住的大爺說過，我們家族的傳承能找的的祖源應該是明初山西洪洞大遷民時移民到大運河邊上進行屯墾的軍戶……。而這些對我都是聽說，具體情況我也不可能去修家譜找祖源修宗詞。

現在我們家的下一代也就是姐姐的孫子都十多歲了，也就是第五代都不在所謂的老家了，再再去導家譜更沒有意義了。只要在生自己養自己的這片土地上努力生活並且熱愛她也就夠了。

沒有家譜的話拿什麼找到自己真正的祖籍是吧，告訴你一個即快速又簡單且又準確的方法。

這個方法即是現代技術DNA。在全球範圍內，只要用DNA對目標進行比對就能準確的找到族人，相比族譜而言，這種尋根的方有個問題不能解決，這個問題就輩份，因為族譜有明確記載輩份的方法，比如用幾個十幾個字或一首詩輪轉來起族人的名字，那麼在大致目標確定之後，族人那怕身居異處，只要報上名號就能知道對方是爺或是孫。

中華民族幾千年，由於天災，人禍，朝代更迭動亂，以及戎邊等等原因的遷徙都造成了現在全國都有百家姓，就本人而言楊姓身居西南邊垂，來源據說是明朝洪武年間隨明朝大將沐英自南京應天府柳樹彎戎邊到滇，(有族譜文革遺失)。似我們楊家本支自南京入滇三四百年間早期祥情無考，但大多時間倒也安居，僅移居二地，雖無族譜但要弄清楚十幾二十代的關係料也不難，只是移滇之前應天府之前的族人要尋要找恐難度不小，縱有族譜料也難續了。

現代DNA技術的發展和應同對於尋根這個問題，猶如小蔥拌豆腐小菜一諜，只須將兩地同姓(男)的DNA進行比對就0K。

但也有問題，如若在族系中有一代招過婿，那麼DNA尋親也無能為力。

族譜都是傳承有序的，最少要知道上一輩人按字派來取名字，然後才有機會從族譜上找到，一但在族譜上找到上輩人的名字，就非常明白的，祖輩從哪裡開始搬遷的都清楚，人丁名字子女，我族譜可以追尋到春秋戰國時到分姓祖開始

張姓，村子裡只有二家，其餘大部均為錢姓，按理說張姓人口眾多，但是幾方打聽無法知道自己的祖上是哪裡傳過來的，可嘆！江蘇泰州姜堰地區的張姓後人飄過。

侯姓算是小姓，前幾年我伯父帶頭髮動整理家譜，聽他說上次修家譜還是1962年，最近看了家譜內容，

我是侯姓“長（chang）”字輩，家族第二十世，中間由於各種丟失，現在只能查到濟文公（一世），育民公（二世），

濟文公於洪武年間（1368年）因戰亂，由連雲港海州遷居到徐州豐縣，後牽到宿州蕭縣地區，不過由於檔案丟失，三世到十三世，只知道人物遷居，可不知道人名，到十四世，才有記錄。到我是第二十世，現在家譜上有6000多人，應該還有很多人沒入譜。

侯氏堂號

總堂號：上谷堂。

上谷堂是侯姓的總堂號，它來源於侯氏的郡望，也就是侯姓人歷史上聚居興盛的地方——上谷郡。上谷郡是戰國時燕昭王二十九年（公元前 283 年）設立的一個郡，在今河北懷來縣境內，侯氏聚居地大概在古代的居庸縣（今北京延慶一帶）。後來分遷各地的侯姓，大都以“上谷”為自己的郡望，並將其作為自己的姓氏堂號。

分堂號：丹徒郡（此支為上谷郡分支，其開山始祖為東漢大司徒侯霸的後代，源自今江蘇省丹徒縣）、丹陽堂、卻幣堂（又名救趙堂，戰國時魏國名士侯贏一支）、壯悔堂（河南商丘侯方域一支）、駙馬侯、勤

慎堂（廣東省梅州市城西十甲尾文魁侯屋一支）、松林堂、有心堂、清忠堂、樹德堂（江蘇豐縣侯老家、安徽蕭縣侯樓侯莊、安徽碭山縣侯口倪莊侯廟等地一支）、忠恕堂（安徽碭山、山東陽信及河南東部一支，分自樹德堂）、敦睦堂（山東東平一支）、守愚堂、譚思堂、四憶堂、仰賢堂（廣東廣州一支）、三善堂（廣東梅州東門城隍廟下侯屋一支）、三多堂、三聲堂、友于堂、尊敬堂（侯氏安國公一脈）、詒德堂、承啟堂、承志堂、善慶堂（廣東河源龍川縣佗城侯屋一支）、餘慶堂（廣西博白縣新田鎮侯氏祖屋一支）、忠厚堂（廣西柳州市三江侗族自治縣古宜鎮

侯氏一支）、留餘堂、深柳堂、敦本堂、良訓堂、吉慶堂、忍濟堂、松山堂、三合堂、亦政堂、立華堂、延豐堂、錫慶堂（湖南寧鄉侯氏一支）、及一堂（江西贛縣梅林鎮雙龍村一支）、明德堂（江西吉安市遂川縣大汾鎮侯氏一支）、百齡堂（江西贛州市華林寺寨背坑一支）、雲中堂（江西上猶縣營前鎮一支）、懷春堂（福建上杭縣鄧坑村侯氏一支），等等。

國有史，家有譜，每個姓氏裡面都蘊藏著豐富的歷史密碼！從本人呢稱就可以看出很多端倪來！江右是江西的古稱至少來源於唐朝時期，沛豐郡即我祖先是來自江蘇(徐州沛縣豐縣祖先封地或郡望)據傳是劉邦四弟楚元王劉交的後裔(曾輔助劉邦打下江山建立漢朝勞苦功高的同父異母兄弟)……！在古代有生產力落後文化讀書者較少加災害或戰爭忙於逃命少有人帶著家譜逃亡，逃到某地安居穩定開枝散葉時自然會念及想念祖居地，為便於傳世才開始編寫記錄家史稱“家譜”有蘇(蘇東坡)式體有歐(歐陽修)式體，估計那時國家較太平才有家譜修撰盛行，有記載的按記載寫沒記載的按世代口傳編寫，再經過若干年後戰爭及各項極左運動家譜遭到空前浩劫及打壓深藏著或毀掉了，隨改革開放經濟發展盛世修譜修宗祠又開始盛行開來，現在的網路及交通發達便利，瞭解家譜並非難事！先可以透過網路發貼，也可根據世代口傳的郡望，堂名，字輩，祖先遷出地來實地尋訪，也可透過地方誌(州府縣鄉志)，古檔案考，古地名考，檔案館，博物館……等或許在那有結果(本人在曾圖書館看過本人家族家譜記錄在中華劉氏總譜上)特別是名望大族如劉氏，李氏，等等許多檔案館博物館都樂於收藏，因為家譜中也可真實反映中國的歷史變遷有一定史料價值！歡迎你關注參與互動指正！

你的姓什麼，你家的門掛什麼流芳字，扁擔寫什麼字，比如我祖先流下扁擔字曾記沂山，是山東沂山，開啟百度就知道了，

也很簡單，只要是1980年前出生的人，找到自太爺的名字，由名字所範字可到其家鄉查到族譜的。並且找到前輩的名越久遠的，其範的字越準確。

漢族人的姓幾乎源於周朝未期與春秋戰國時期，當時以封地為族姓，也就是諸侯列國的國名，但是周朝封的各侯國，不是被兼併後的春秋五霸戰國七雄的局面，而是幾千個大大小小的分封國形式。那時越南半島.北韓.日本.西伯利亞都是周朝分封子國地盤。

那時的人口僅幾百萬，甚至不過百萬，地廣人稀的狀態。

大禹治水是種養植為生的定居，守土為家，不再瞎遷徒了的體現，若仍遷徒則居無定所，用不著治水的，躲在山區高山上，等洪水退去就可再採集漁獵於低平之地了。

人口少以氏族整體為一個人群單位，這就是集體公社式。

姬姜之姓，都是氏族整體人群，大禹的兒子啟，才開始用氏族再分支的各姓族為人群單位，所以被說成家天下的。

夏朝及以前人口總數更少，無須分土地，隨便佔用，且都不敢相距太遠，因此整體我們的人群是用禪位式當頭領的。

現西南各少數民族寨子都這樣產生長老的，阿拉伯聯合大公國仍用各族群輪流執政國家事務的，這歸禪讓式。

當時當頭領無償的，各公務事務開支支付由自族掏腰包的，現中國各農村裡的族長仍如此，沒有報酬，全白乾，小事務自掏腰包完成，大事由各戶兌份子解決經費的。

所以堯時有聽到讓其當首領，逃走，甚至洗耳朵的。不沾便宜只吃虧，沒人願乾的。

周朝中期用井田制，才使公務人員有了報酬。

周朝未期廢井田，用各家兌禾，給公務人員為報酬，最後發展成稅收，這才引發武力暴力奪王位的開始，且基礎是人口總數己很巨眾了。

事實上中華民國時，遠離域鎮的邊遠鄉村，每村僅十來戶人家，山鄉僅三五戶人家的。這樣的狀態收不成稅的。

特別是單姓同宗的村子，親屬間咋收稅，只有族長自掏腰包辦村裡的公共事務了。

而秦始皇的秦國又把生產單位由姓族整體式，改成家庭各產式，且沿用至今沒變沒改的。只有極少數特大戶可堅持五輩六輩同堂共財產的，電視劇大宅門敘的是四輩同堂而藥店共產的。

人口總數少，人就金貴，因而多子多孫是福，而倡生育。

地廣人稀，苦再遷出原居地去它鄉，互戀是必然，為防久遠後互不識，起名帶上同族範的字，使年代久遠及地距極遠的血緣人仍可辨識。

這就是姓歸認祖式，名單字，再添所範字，而範的字有在中間的，有在尾的，有的還隔輩變位的。

這就是姓.字.名式的三字姓名制。其中範的字有譜編的謠詞式，表示自族內輩份的。因此可由所範字追查到譜系的，這也是多少年後須修譜編譜的原因之一，即有人返回認祖歸宗，而須添入譜系內促成的。

關鍵是太爺以上的人三字名完整，且遷出的祖地清楚才可溯到自族譜的。