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古希臘時期的哲學家們之間盛行著辯論之風，同伴或師生之間為了一個觀點反覆辯論，有時候甚至爭論的面紅耳赤，但是這種爭論並沒有影響他們之間的融洽關係，比如亞里士多德多次讚美自己的老師柏拉圖，然而，到了追求知識和真理的時，亞里士多德表現出令人欽佩的勇氣：他不盲從權威和傳統，從不掩飾自己與他人不同的觀點，不留情面地批評自己的恩師柏拉圖的錯誤。

柏拉圖有一本很出名的對話體著作《理想國》，這本書生動形象的還原了古希臘一群智慧的老頭如何吵架（不！如何論證真理）。

圖中坐姿瀟灑的帥哥就是柏拉圖

在這裡，姑且把題主的“柏拉圖式辯論”理解為他在論證真理中使用的技巧與方法，有人稱它為“詭辯”。

中國歷史上著名的“白馬非馬”就是一場詭辯。對話者運用一些比喻，巧妙的顛倒邏輯，最後使對手認同自己的觀點。

眾所周知，哲學是一個深奧的範疇，其中大大小小的觀點不計其數，人們經常因為意見分歧而爭辯。在這個意義上，柏拉圖的辯論方式也不能稱之為“詭辯”。柏拉圖追求真理，對話中理性精神佔據主導；而詭辯者可能在實際中是錯誤的。

褪去智者的光環，柏拉圖是一個機智的小老頭。在於其他人的辯論中，他常常借用暗喻或反諷，配以頑皮的開場白，來把對手搞懵，最後憤怒的認同柏拉圖的觀點。

但其實，柏拉圖一生中極其反對一個叫智者學派的群體，而他們擅用詭辯與修辭。

今天，柏拉圖之所以難以捉摸，之所以引起批評界廣泛的興趣，也是因為他對修辭的曖昧態度。

在西方思想史上，人們將柏拉圖視為修辭的批判者。在著作《高爾吉亞篇》中，他提到：“（修辭家）不需要了解事物的真實面目，他只需要找到某種方式讓那些無知的人相信他比真正有知識的人更有知識就行了”。因此，柏拉圖認為修辭與真理無關，甚至修辭是一種帶著欺騙意味的勸說方式。

但，柏拉圖熱愛的比喻，就不是一種修辭方式嗎？

柏拉圖曾說：“智者說話，是因為他們有話要說；愚者說話，則是因為他們想說。”這個小老頭一邊刻薄的批判著修辭與智者學派（熱愛修辭），一邊又在語言的交鋒中大量使用比喻。正是他這種對於修辭秘而不宣的熱愛，才有人說他是個天才的詩人。

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