這與我國社會文化傳統有關，國學文化源遠流長，有可能是屬於風水問題上的一種化解方法，[捂臉]，畢竟這是有些有有些沒

墓地前的石柱，各地叫方不一，有的叫望柱，有的叫探花柱，還有稱為神道柱。古代常立用宗廟，宮殿之前，大路及墓地兩側，起源於三皇五帝時期，最早為木柱，後期受古西方文化影響改為石柱，是中國古代建築和西方文化的一種結合體，作用說法有兩種，一，是身份的象徵，代表古詳富貴，身份地位不同，大小也不同，皇陵前的最大，也叫華表，華表上面雕龍畫鳳，布有龍和享雲，且高大挺拔，二，傳說還具有指示標誌的作用，相當於陸地上的航標作用。

確實我們在電影中也經常看到西方，象古希臘，羅馬等建築中也可看到高大雄偉的石柱，我想古代的中國一定是綜合了這些西方古國的建築精華，加以形成了中式風格的石柱吧。

不過具體詳細的作用意義，仍不十分詳盡，史料記載不多，科研考古人員還在研究中，

上圖為北京石刻藝術博物館內陳放的東漢秦君神道柱。

明孝陵神道柱

墓前開道，建石柱以為標。漢中山簡王死,"大為修冢塋,開神道"。李賢注:"墓前開道,建石柱以為標,謂之神道。""神道即陵墓前的大道,既是陵園或塋域的標識,也是一種象徵等級的禮儀性設施,愈是厚葬的年代,神道的配置愈加受到重視。

神道的傳統可能始於西漢,作為武帝茂陵陪葬墓的衛青、霍去病墓除了封土似廬山、祁連山外,還在封土前列置石人、石獸,如霍去病墓前有怪獸食羊、馬踏匈奴、躍馬、臥牛、伏虎、臥豬等14件石刻,此為彰顯墓主生前戰功的特例,尚未形成定製。

東漢時期神道石刻漸為流行,且組合更加豐富,除動物雕像外,還出現了石人,以象徵墓葬的守衛或代表墓主人生前的屬吏,此與當時墓葬壁畫或畫像石中常見的人物具有相似的涵義;還出現了鎮墓辟邪類的動物形象,不過這些形象並非某種現實中的動物,而往往是多種動物形象的組合,可能與墓側立方相氏以禁御魍像的信仰有關。

河南鞏義宋陵神道石刻

神道石刻是一種厚葬的元素,一般不見於曹魏和西晉墓葬,洛陽發現的西晉散騎常侍韓壽的墓表是個例外,呈圓柱形,上端有刻銘,標識為"神道",刻銘上下有溝槽圓弧線。曹魏西晉統治者出於薄葬的考慮,明文禁止神道石刻,如魏文帝曹不遺詔"壽陵因山為體,無為封樹,無立寢殿,造園邑,通神道。寧四年(278年),晉武帝司馬炎"詔曰:此石獸碑表,既私褒美,興長虛偽,傷財害人,莫大於此。一禁斷之。其犯者雖會放令,皆當毀壞"。

雖然現在並未發現東晉時期的神道石刻遺蹟,但根據文獻記載,東晉並未固守前代不樹不封的傳統,即是說,樹碑立表之風雖然並不普遍,但並未禁絕。晉室南渡之初,司馬氏為了籠絡南方土著豪族,曾經允許一部分功臣在墓前立碑表。

如卒於永嘉六年(312年)的顧榮是晉室立足南方的有功之臣,曾被特許立碑。但進入南朝之後,神道石刻不再是偶一為之的現象,與封、樹一樣成為高等級墓葬不可缺少的禮儀性設施,目前所見的南方神道石刻主要見於南朝帝陵和皇室成員墓葬,已發現三十多處此類遺存。神道的長度與封土、墓室的規模共同構成了南朝墓葬的等級標識,一般來說,帝后的神道既長且寬,而王侯神道窄而短,如梁文帝建陵的神道寬34.5米,梁臨川王蕭宏墓神道長約1000米、寬18.9米,其子平樂侯蕭正義墓神道長約500米、寬10.2米,其間等級差別十分明確。

此外,神道兩側的石刻形成了十分固定的組合,分為石獸、石柱和石碑三組,目前儲存最完整的一組石刻屬梁武帝之弟蕭秀(天監十七年,518年卒),包括石獸一對、石柱一對和石碑數座。

河南鞏義宋陵石像生

石獸主要是辟邪類的動物,根據墓葬等級而有不同形象,帝陵前的石獸或被稱為麒麟,一般以整塊巨石雕成,高達3米以上,雖體量龐大,但雕刻之功細膩生動,不失為六朝藝術的精品。石柱的形狀與前述西晉韓壽墓表大致相同,只是更為精緻,由圓形帶稜的柱身、帶蹲獸的傘蓋狀柱首和方形柱礎組成,在柱身上部又嵌有一塊方形柱額,左右兩柱相對,額上文字一為正書,一為反書,上記某主人某某之神道字樣。石柱柱首和柱礎上還有精細的動物、蓮花、雙龍、怪獸等浮雕。石碑一般由龜趺基座、碑身和半圓形碑首組成,碑身除刻寫文字外,兩側浮雕八格,格內刻有鳥獸神怪動物,並飾有忍冬、花草等邊飾。

墓前立石柱、石碑的傳統源自於漢代,但某些造型和裝飾元素又融入了外來文化因素,如傘蓋狀的柱首、蓮花紋等來自於佛教帶稜的柱子造型可能源自於希臘,而很多神怪動物形象也可能來自於西方藝術。

南朝神道石柱上的反書文字是類十分特殊的現象,有人推測這是專為墓主的亡靈而設,文字的反轉讓觀者產生感知上的轉換,也有學者認為其作用與墓葬中常見的鏡子一樣可以透過鏡子來感知另一個世界。類似的反書文字不僅見於南朝帝陵神道石刻,在平壤附近的樂浪墓葬和漢水上游的南朝墓葬中,發現了大量反書的模印墓磚,字跡雖然潦草,但顯然繫有意為之。在個別南朝的青銅佛像上也可見到這種反書文字。這種現象的起源和涵義尚需更合理的解釋。

明孝陵神道石刻

相比南朝而言,神道石刻在北朝範圍內只是偶有所見。洛陽發掘的北魏宣武帝景陵前發現石刻武士像,殘高2.89米,拄劍,穿廣袖袍服,孝莊帝靜陵前也發現尊逾3米高的石雕像,磁縣灣漳大墓(北齊高洋陵墓)封土前發現長達270米的神道遺蹟,附近還發現一尊高達4.06米的石人像。儘管北朝墓葬前的石刻較為單一,但至少表明當時是存在神道設施的。

北魏宣武帝的寵臣趙修之父趙謐死後,趙修恃寵而厚葬其父,"百僚自王公以下無不弔祭,酒犢祭奠之具,填塞門街。於京師為制碑銘,石獸、石柱皆發民車牛,傳至本縣。財用之費,悉自公家。兇吉車乘將百輛,道路供給,亦皆出官。"趙修此舉不僅是驕奢行為,更是一種禮制上的僭越,因此很快遭到彈劾而被鞭死。儘管南北朝時期的神道石刻在南北方的發展並不同步,但它在禮制上的象徵意義已經十分明確,配置也初具維形,入唐以後,石刻的規模進一步擴大,配置進步完善,除了石獸、石碑外,還出現了陣容龐大的文武官吏和侍從形象。

墓地前立的石柱為望柱，也叫華表，比如天安門前後各有一對漢白玉的柱子，名字既可叫華表又可稱作“望柱”。

望柱來源有兩種說法，一種是與時間有關，古時候人們是透過觀察太陽，根據影子的長短來分辨時間的，望柱被人們當做時鐘來判斷時辰。另一種說法與政治有關。相傳堯時立木牌於交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊，此為最早望柱。最初的望柱皆為木製，東漢時期開始使用石柱作望柱，望柱諫言的作用已經消失了，成為豎立在宮殿、橋樑、陵墓等前的大柱，一般為漢白玉材質。

剛開始，石望柱在內的華表，只允許帝陵和某些嫡系皇族成員的陵墓前才能豎立的。唐以後的歷代帝陵，都基本上依此規制華表。至明代，《明會典》規定二品官員即可在墓前立石望柱，而後沿用至清代。可應用望柱人員範圍不斷擴大，至清末，一些特殊的官員的陵墓前也豎了石望柱。

陵墓前立望柱除了必須擁有一定身份外，而且死後經皇帝敕封恩准才能在墓前樹立石望柱，成為顯赫的墳墓，以彰顯其名聲。一般，文人之墓，石望柱的造型為擎天巨筆。武將之墓，望柱的造型則為向天剛毅的寶劍。也有其它造型的，這個沒有統一規定。

此外，墳墓前為什麼立兩根望柱，目前說法有兩種：一種是身份地位，只有官至三品以上才能立兩根望柱。另一種說法是個人能耐，立兩根望柱表示死者文武雙全。通常情況下，在兩根望柱上往往可有好友或名士為死者題寫的輓聯。

要了解為什麼有的墓地前立石柱？首先要明白石柱的基本資訊。

墓地前的石柱，叫：望柱，也叫神道柱，有些地方也叫探花柱。有的是修陵墓時建造，有的是後來建造。除了墓地前有石柱，有的建築物前也會有石柱——華表。望柱的形狀有圓形、四邊形和六邊形等，截面多為四邊形，望柱分柱身和柱頭兩部分組成。

清代之前的望柱一般都比較簡單，如：明孝陵的望柱只是簡單的一根頂部有環飾的石柱。隨著清代石雕工藝的發展，望柱的雕刻也越發精美，石柱上栩栩如生的圖騰雲飾，極具立體感。

下面我們具體分析一下為什麼會在墓地前立望柱。

首先，望柱是身份的象徵，代表墓主人的家族和自己的身份，在封建社會除了皇帝可以修陵墓之外，取得功名的人死後，經皇帝恩准後也可以立望柱，成為顯赫的墳墓，以彰顯其名聲。一般墳墓前立兩根望柱，據推斷：官至三品以上才能立兩根望柱，同時望柱上也可能有好友或名士為死者題寫的輓聯。

其次，望柱上可以記錄墓主人的生平事蹟及功德成就，替代石碑的作用。如：岳飛墓前的石柱上就有一副對聯，就是人們對英雄的愛和對奸賊的恨。

接著，墓地前的石柱也有一種說法，墓前開道，建石柱以為標。古代厚葬的標配，通往墓門中間設有神道，所以也就有神道柱的說法。

再次，墓地前的立柱有防盜作用。有些陵墓地宮的前面也會配備石柱，除了支頂外最主要的就是防盜，在古代，陵墓的安全是最重要的，所以據此推測可能是用於防盜，假如有人盜墓，石柱就會隨著土層下滑，把墓葬自毀。

最後，古代皇帝陵墓的位置選擇是至關重要的，一般會選擇面水靠山的吉祥之地，為了更好的風水原因也會在墓地前立石柱。

地標。

這是啥地方的標示。

山有山門，街有坊，裡有牌，村有引路石，城有城市有地標建築物。

以城為例：

城，分城裡城外，城外是城門以外的：吊橋，護城河，鹿柵，城畿，城郊，郊外，郊野。

郊野又稱鄉下，或鄉村田野。

郊外不歸城的地域範圍了。

郊仍歸城的地盤，但居民不是城裡人，而是外來遷居戶。

畿內是有城市戶口者居住的，多是後來編入城市戶口者，在城內擠不到居地，才居城外的。

城裡人都是在城內有居地者。

所以，在郊與郊外的界邊上，立城關，入關內為進城了，出關門為下鄉了。這個關就是官道上的卡口，漢朝前建闕門用於標界。

闕廢除後，用兩石柱替代，村入口立一石為引路石，後世改成石敢當。

石柱廢，僅城門設崗盤查出入者了。

而帝宮前改成華表一對，陵園立兩石柱，也有改成石牌訪的。

這一界標記，是五里一短亭，十里一長亭，二十里一館，三十里一鋪，八十里一驛站的，城與城連線制式的起終點。

若城之間間隔太遠，則中間點設一鎮，後世狹隘口的鎮式被保留及傳下來，其它式廢了。

理論上講是落實一生二或劈混成陰陽的再現，即，太極生兩儀的兩儀式。

儀，是人群最終極形式，沒有超過儀行為的形式出現。

因此，地標建築物，地理標誌物，人類大群體者都建都用。古中國用軒轅門.寨門.山門.闞門.柱表.坊.牌坊.牌樓.碑.塔等，後用石柱大石塊小石塊，埃及.印伽.羅馬.蘇美爾用方尖碑。

地理際志，目前僅中國仍有：各村的社樹傳自黃帝時段，三山五嶽與五湖四海都是。其它國不見是啥了，僅教堂凸顯了。

事實上世界各大族群原都用兩儀制，一神論後改成單方尖碑式。僅中國仍用成雙式。

（凹為兩儀制式，故宮）

(也是兩儀式，歐洲現代)

(也是兩儀式，蘇爾美)

(也是兩儀式，瑪雅）