在對《道德經》第十章進行獨家解析之前先來回答這個問題。

第十章在《道德經》裡屬於難點，有很多模稜兩可的東西讓人琢磨，個人認為這章老子是透過講修心養性的道理來啟發人們如何休“德”

《道德經》第十章獨家解析版

《道德經》前後共分81章，今天在《彎豆聊國學》裡繼續解析第十章部分，以後還會對81章的其它部分逐一進行解析，後期也會對這些解析，做相應的影片誦讀。

春秋時期 · 老子在其《道德經》第十章裡有如是說：

【原文】

【註釋】

①、載：承載，營魄：魂魄、血脈

②、專氣：專心、專一 ，氣：能量、精力

④、滌：洗滌、清除，玄：深奧、幽遠，不符合事實 ，鑑：鏡子、審查，仔細看～

⑤、疵：紕漏、瑕疵

⑥、天門開闔he：本人認為這句的理解是本章的重中之重，天門不妨先理解成中醫裡的 “開天門”按字面先理解成開經絡、開穴位、活氣血、調陰陽和祛風解表、開竅醒腦、鎮靜安神、明目等作用。這都為人生命中非常重要的大穴，也含有天人相應，雌：母、女性

⑦、恃shì：依賴、仗著，如有恃無恐

【解析】

譯

承載靈魂血肉使之合二為一的 ，能不離不散嗎？專心調理自己的氣息使其達到柔順，能像嬰兒一般嗎？排除自身那些不切合實際的想法，讓自己變得清明透徹，能沒有一點瑕疵嗎？愛護百姓治理國家能做到無為而治嗎？養精蓄銳時、調理呼吸能像女子一樣溫潤而少有鋒芒嗎？明白謀求各種功名利祿的手段，能做到無知無慾嗎？生他養他，並不是為了佔為己有。為他付出很多，但不會因此就有恃無恐的自持有功。領導他卻不主宰他，這就是所說的最玄妙的德之所在。

白話文譯釋：

一個人靈魂與肉體能融為一體的，不離不散嗎？專心調節氣息能到達嬰兒般柔順嗎？排除自己身上那些不切合實際的想法，讓自己變得清澈通透，能沒有一點瑕疵嗎？愛護百姓治理國家，能做到無為而治嗎？養精蓄銳、呼吸吐納時，能像女子一樣溫柔而少一些鋒芒嗎？明白謀求各種功名利祿的手段，能做到無知無慾嗎？那些萬物的主宰就應如同為人父母，生他養他，並不是為了佔有他。為他付出很多，但不會因此就居功自傲，有恃無恐。領導他卻不主宰他，這就是所說的最玄妙的德之所在！

能用自己的肉體承載養育好自己的靈魂，讓他合為一體，魂魄不分離嗎？能去掉自己的主觀之氣柔順得象嬰兒一樣嗎？滌除清除身體中不乾淨的，能讓他保持乾淨，純潔嗎？明白能看見想得到的地方，能不需要知識，認知嗎。生成成長，生而不要抱有主觀的，有所做為不要把他長期做為一種自己特有又比別人強的。長遠（長壽）不是靠自已在主觀主宰，（指順天道而生）才是玄妙，無微不細的徳行呀！養生篇。

第十章：載營抱一，能無離乎？專氣致柔，能無嬰乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生而蓄之，生而不恃；長而不宰，是謂玄德。

文言文我不太懂，但說來說去不外乎無為二字的延伸 。

帶著這個充滿慾望的身體修行，能夠不起生起分離之心嗎？專注自身的氣息讓其自然柔和，你就能像嬰兒一樣單純，無暇。當你要在心裡去除、清理某些思維，思緒時，心靈就會產生瑕疵，用愛國愛民的心態來治理國家，這並不是無為。當你用眼耳鼻舌身意來判斷事物時會生起雄雌、好壞、對錯等等分別、矛盾的思維，而在學習四達(四達在古代應該指的是具體的一些知識，道理，學問)的過程中，會產生種種有為的分別之心。我們應該讓念頭生起但不要讓念頭停留於心，也不要去有意識的控制這些生生不息的思維，這種狀態下就叫“玄德”。

玄德：玄秘而深邃的德性。

我各人的理解和市面上任何版本都是不一樣的，但我想這才是老子要說的真正含義吧，其實老子要說的道理和古時的釋迦牟尼，莊周，耶穌，王陽明，近代的埃克哈特.託利，克里希那穆提等大師所傳的“道”都是同一個。

自古以來從來不缺少一直在傳“道”的大師們，但是就算大家知道了又會有多少人會相信大師們所說的道理呢，就算相信了在這些相信的人裡面又有幾個人會去修行實證呢？而在這寥寥無幾的實證的人裡面又有幾個不會被花花世界裡的金錢，權力，美色，物質所迷惑而半途而廢呢？

道可恆道，非常恆道；名可恆名，非常恆名。德可恆德，非常恆德；衡可恆衡，非常恆衡。無名而名，天地之始；有名而名，萬物之母。無衡而衡，尊德之初；有衡而衡，萬道之父。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

我們的靈魂和身體能夠不分開嗎?

我們修煉內心能像嬰兒那樣柔軟嗎?

我們掃除心靈的垃圾能不留下痕跡嗎?

統治者們，你們能不干預老百姓嗎?

不管風吹浪打，我們都能永葆心靈的寧靜嗎?

你覺得是個明白人，是否還有無知的困惑?

天地父母生我們，養我們，又給我們自由去放飛我們的理想，這才是天地的大愛呀!

一、原文解讀

1.載營魄抱一，能無離乎？

讓我們的身體和靈魂合二為一，能不分開嗎？這是反問句，言下之意是人的形神可以合一，形神不離。

2.專氣致柔，能如嬰兒乎？

讓我們精氣神達到至純的狀態，能像嬰兒一樣嗎？言下之意也是可以。那為什麼要拿嬰兒來對照呢？一個嬰兒出生時會哭，聲音很遠都聽得很清楚，為什麼呢？因為嬰兒中氣十足，也就是說的專氣致柔的狀態。

3.滌除玄覽，能無疵乎？

清除我們心中的私心妄念讓自己可以洞察天地萬物，可以沒有缺點、過失嗎？言下之意是可以。

4.愛民治國，能無為乎？

總結上三句：我們若做到以上三條“營魂抱一”、“專氣致柔”、“滌除玄覽”，那愛民治國能無為而治嗎？聖人無心，以天下為心，當然可以做到。

5.天門開闔，能為雌乎？

接上一句：天下大治，大開大合，是道嗎？

雌字前面章節已說過，是謂天地根，也就是道的意思。

6.明白四達，能無知乎？

當你明白通曉世間萬事萬物，可以做到大智若愚嗎？所謂大智若愚，那是因為你有智慧懂了而不去做，無知在這裡並非是讓你真成為傻子。

7.生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

最後總結：道生天地萬物並且滋養天地萬物，但不據為己有，遵道、循道去盡力做但不自恃對其有功，讓他自然生長而不去主宰他們的命運，這就是人世間最好的“德”，這個德也就是後天之道。先天之道生萬物，後天之道養萬物。

二、告訴我們什麼道理

第九章講“功成名遂身退”這個天之道的理論，這一章則是講如何去做的具體方法。

星星之火⭐必將燎原！

首先，我們先看《道德經》第十章的原文，如下：

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？　　

第一句話：“載營魄抱一,能毋離乎?”通俗點說就是把你的肉體和精神合在一起，達到一個和諧的狀態，能不能不讓它分離呢？這是老子告訴我們的一個理念。其實，我們絕大多數人是營魄分離的，也就是形和神是經常分離的。人過了三四十歲後，形體隨著人年齡的增長慢慢的消退，但身處的位置越來越高，人生積累也多了，這時候慾望卻開始增加，神的層面更多地妄動，總想著我還要做點什麼等等，慾望越來越大，如此形神不能達到一致了，也就是老子說的營魄不能抱一了。這“營魄”一分離，你想這人還好得了嗎？人往往會用過度的慾望去驅使自己逐漸消退的身體的形，結果導致身體的崩潰。再比如，我們走在路上，眼睛看著商店的櫥窗，心裡邊又想著公司的事，形神就分離了。長此以往，我們達不到好的健康狀態，心靈不能處於寧靜的狀態。所以說我們在做什麼事的時候，心裡就想著什麼事，比如說吃蘋果時，就一口一口吃蘋果，細細品嚐它的味道，不要一邊吃蘋果一邊聊天，然後還一邊玩手機，這就很不好了。

第二句“專氣致柔，能如嬰兒乎？”，帛書乙本寫的是“摶氣致柔”，意思是把氣聚攏在一起使它柔和，能不能像嬰兒那種狀態呢？我們知道嬰兒是非常單純的，嬰兒吃了點奶，吃點食物就滿足了，他沒有更多的慾望，所以嬰兒的身體是非常好的，他的氣是完備的，氣血能夠合在一起。嬰兒的這個狀態，應該是我們生命的初生狀態，是一種非常美好的狀態。我們成人以後慾望就多了，會想多為自己撈取，衣服要最貴的，美食要難得的，別墅還不夠大，車子還不夠多等等，而孩子卻不會想這些。所以，如果能保持一顆童心，這人就會長壽、健康，因為比較單純、慾望少，他氣血就通暢。

再看“滌除玄覽，能無疵乎？”，帛書乙本寫的是“修除玄鑑，能無疵乎”，“疵”是瑕疵的“疵”，“玄鑑”的“玄”就是深妙的意思，很深很深的鏡子，意思是我們心裡邊的鏡子，把它清理乾淨，清除掉雜念，能不能沒有一點瑕疵？老子告訴我們，能不能修煉到心中寧靜，沒有一絲雜念，這是一種狀態。人需要透過一些方式（比如時刻提醒自己）經常保持內心的純淨，要不斷地去擦拭它、修煉它，當養成習慣以後，才會進入一種空的狀態。　　

“愛民治國，能無為乎？”，帛書乙本寫的是“愛民栝國，能毋以智乎”這話什麼意思？“愛民”正說明老子是愛老百姓的，通俗點的意思是愛老百姓，讓他們都活得很好，能不用心機智力嗎？比如，當一個領導者放下自己的私慾，不與大家爭奪利益，清空雜念的時候，這個時候再去做事，去制定和執行規則，就更加輕鬆坦然了，反而不需要用太多的心機，不斷地去幹擾大家，就能把工作做得很好，這是一種境界。　　

“天門開闔，能為雌乎？這句話應該是指陰陽變化之間呈現出各種機遇時，能不能保持一種“雌”的狀態？什麼意思？“雌”比喻一種安靜的狀態，《道德經》中經常用雌雄來比喻人生的兩種狀態。比如，需要針對某個問題的解決方案召開會議，這時候領導不宜先發表觀點，而應該守靜，否則你先說完了，別人除了認同，恐怕很難聽到別的不一樣的看法。

“明白四達，能無知乎”，帛書乙本寫的是“能毋以知乎”，“明白”是明亮、光亮的意思，“明白四達”的意思就是像太陽一樣，“天之道”一樣，讓Sunny撒遍世界，讓這光亮到達四方；所以這話的大體意思是讓光亮惠澤四方，能不能保持一種無智的狀態。我理解的意思是，恩惠普及天下，為善不欲人知。這樣的人，這樣的領導，是符合天之道的。　　

生活中也是如此。比如說教育工作，曾有位哲人論教育，說教育不要帶著太強的功利性，要像Sunny照耀大地一樣。Sunny一直照著種子，種子就發芽了嗎？沒有，要等待雨水，有水分才行。天一直下雨，或者給它澆水，它就發芽了嗎？沒有，要等待Sunny。所以待條件成熟了，種子自然就會發芽，所以，不要抱著企圖心去進行教育，儘管就去這麼做就好，至於回報如何，等待條件，等待機緣。　　　　

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。這是孔子《道德經·第十章》的內容。孔子這一連串的發問到底有哪些道理？小編一一為大家解答。一，載營魄抱一，能無離乎？其意是，你的精神和肉體相結合，能不分離嗎？小編認為確實不能，在現實中有太多的誘惑，要麼精神出鞘，要麼肉體溜號。

二，專氣致柔，能如嬰兒乎？其意是，聚結精氣於柔和溫順，能像嬰兒一樣無慾狀態嗎？確實也不能，嬰兒如同一張白紙，我們每添一歲，所求慾望也跟著在漲。三，滌除玄覽，能無疵乎？其意是，清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？確實也不能，人只要經歷過，都會有痕跡，無論歡樂或悲傷，再怎麼清除雜念也有殘留的回憶。

四，愛民治國，能無為乎？其意是，愛民治理國家能遵行自然無為的規律嗎？也就是你為了國家為了人民你要無私去奉獻，不能徇私舞弊，如果你不能做到，那還談什麼愛民治國？五，天門開闔，能為雌乎。其意是，感官和外界對立相接觸變化，能寧靜嗎？人的感官包括眼觀、耳觀、嗅覺等，當我們感官到一些相對立的，確實很難做到寧靜，比如，乘電梯時有人放屁……

六，明白四達，能無知乎？其意是，當你明白四達，能不用心機嗎？確實也很難，在現實生活中，我們總覺得自己很曉事理，但社會是非常殘酷的，有時你不害人不代表別人不來害你，所謂防人之心不可無。七，生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。其意是，讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰它們，這就叫做“玄德”。這個誰能做到？養雞不能殺雞，種樹不能砍伐，養了育了等於白搭。

感悟：人非神，肉體的本能，有著無窮無盡的慾望，驅使著我們不停的奔波，把我們限制在庸俗的世界裡。生活的風風雨雨，使我們幸福快樂，也使我們痛苦悲傷。有時常常也想放空自己，但實在也想不出其他好辦法，所以也做不到四大皆空。

看了諸位的註釋，很抱歉，恕本民科直言，與老子的本意相距甚遠。

本民科特註釋道德經第十章如下：

[原文]

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

本民科的註釋

載營魄抱一，能無離乎？

承載靈魂的肉體和靈魂合二為一，那麼，他們能夠一分為二，彼此分離嗎？

註釋：

  載：承載，

  營：地方，這裡指肉體，

  載營魄：承載靈魂的肉體；

  載營魄抱一：靈魂和承載它的肉體合二為一，

  能無離乎：靈魂和肉體能夠分離嗎？

 

專氣致柔，能如嬰兒乎？

專注於內氣，使其柔和，能夠像嬰兒那樣生氣勃勃嗎？

註釋

  專氣致柔：專注於內氣，使其柔和（至柔之人才能生氣勃勃，見道德經76章）

  能如嬰兒乎：能夠像嬰兒那樣生氣勃勃嗎？（嬰兒最柔軟，也最生氣勃勃）

 

滌除玄鑑，能無疵乎？

擦淨能夠照‘玄’的鏡子，能夠像‘德’那樣無瑕疵地公平，公正嗎？

註釋：

  滌除：擦乾淨；

  鑑：鏡子；

  玄鑑：照‘玄’的鏡子。何為‘玄鑑’？困擾了本民科很長，很長的時間，不得要領，後根據道德經通篇上下文的反覆冥思苦想，終於茅塞頓開！古人云：以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。《舊唐書·魏徵傳》。那麼，老子要用‘玄鑑’這個鏡子照什麼呢？原來‘玄鑑’是用來照‘玄’，即一對冤家對頭的！比如‘玄鑑’的外面是‘陽’，那麼‘玄鑑’裡面照出來的像則不是‘陽’，而是‘陽’的冤家對頭-‘陰’；如果‘玄鑑’的外面是‘無’，那麼‘玄鑑’裡面照出的像則不是‘無’，而是‘無’的冤家對頭-‘有’，反之亦然，等等，等等。

  於是疑問昭然若揭：

  用‘玄鑑’照出來的究竟是什麼呢？

  正確的答案是：照出來的是不偏不倚的‘公平’，‘公正’！所以‘玄鑑’就是‘德’！就是‘守中’！

 

愛民治國，能無為乎？

愛護百姓，治理國家，能夠像天道那樣自己無為，讓德去有為嗎？

 

天門開闔，能為雌乎？

天門的開合，能夠像‘玄牝’（道）那樣嗎？

註釋：

  天門：即玄牝之門（道德經第6章：玄牝之門，是謂天地根。）

  雌：即“玄牝”，牝：母體；“玄牝”：誕生“玄”（一陰一陽，即太極）的母體（道德經第6章：穀神不死，是謂玄牝。穀神，玄牝皆是道）

 

明白四達，能無知乎？

無所不知，能夠“守拙”，大智若愚嗎？

 

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

道創造萬物（道生之），德養育萬物（德畜之），卻不佔有萬物；德無所不為，做盡天下事，而絕不自恃有功，居功自傲；德幫助萬物成長，卻從不去主宰萬物；這就叫玄德，即在大自然的無數冤家對頭-“玄”中保持不偏不倚，公正不阿之德。

註釋：

  生而不有：道創造萬物（道生之），德養育萬物（德畜之），卻不佔有萬物；

  為而不恃：德無所不為，做盡天下事，而絕不自恃有功，居功自傲；

  長而不宰：德幫助萬物成長，卻從不去主宰萬物；

  是謂玄德：這就叫玄德，即在大自然的無數冤家對頭-“玄”中保持不偏不倚，公正不阿之德（見道德經56章：不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。）

 

理解本章，先要弄清“共”的含義，最終要搞清楚“有”少“無”的辯證法。

第十一章

[原文]

[通釋]

三十根輻條環繞在車轂上，轂心是空的，成為被車使用的車軲轆；糅合黏土製作陶罐，中心是空的，成為盛物的器皿；鑿門窗作為房屋，屋內是空的，成為人們的住處——所以“能感覺到存在的外殼”是依託，“感覺不到物質存在的被外殼包圍的空間”才能使用。

[註釋]

①三十輻共一轂，當其無，有車之用：三十根輻條環繞在一個車轂上，轂心是空的，有車使用它。三十輻共一轂，這是當時的車軲轆。輻，車軲轆上的輻條。共，音“gǒng”，同“拱”，圍繞，環繞。轂，音gǔ，車輪中心的圓孔。當其，猶“當中”。其，代詞，代指中空的部分。車之用，車使用（它），被當作車軲轆。之，放在“車”與“用”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。

②埏埴以為器，當其無，有器之用：糅合黏土製作陶罐，中心是空的，做容器來用。埏埴，音shān zhí，糅合黏土製造陶器。埏，摶糅，糅合。埴，粘土。

④故“有之”以為利，“無之”以為用：所以“能感覺到存在的外殼”是依託，“被外殼包圍的空間”才能使用。有之，有物質的外圍事物。有，存在。之，代詞，代指有形的外殼物質。利，名詞，憑藉之物。無，沒有，感覺不到有物質存在的空間。

［意義歸納］

本章以“車轂”“器”“室”為例作喻，形象地闡釋“有之以為利，無之以為用”的道理。

［解讀與點評］

本章的三個“有～之用”的語言形式是有差別的。“有車之用”與“三十輻共一轂，當其無”沒有出現同語反覆，而“有器之用”與“埏埴以為器，當其無”中的“器”是同語反覆，“有室之用”與“鑿戶牖以為室，當其無”中的“室”是同語反覆。同語反覆的出現，使文字表達欠周延，大概是當時實在難以找到其他替代的詞語了。

“鑿戶牖以為室”——為什麼用“鑿”呢？由一個“鑿”字，我們可以捕捉到一些資訊，這裡的“戶牖”是“鑿”的，什麼住處需要“鑿”呢？顯然有人住在窯洞裡。西周始建都於鎬京，就在現今的陝西省西安市。黃土高原上窯洞十分普遍。

我們在學習研究中，要善於間接地捕捉資訊。其實從三個例子我們還可捕捉一些資訊，比如當時的車軲轆是三十根輻條，轂心是空的；比如從“埏埴以為器”我們可以捕捉到當時的人已經使用粘土製作陶罐的資訊。

本章談論的是“有”與“無”的辯證法。“天下萬物生於有，有生於無”（第四十章）。因“有”而“無”，因“無”而“有”，“有無相生”（第二章）。物質存在為“有”，“有”可以被利用；不存在物質的空間為“無”，“無”反可以使用。老子以獨特的視角分析事物，從而引出“‘有之’以為利，‘無之’以為用”的結論。

“有之以為利”——“能感覺有物質存在的外殼”只是憑藉、依託；“無之以為用”——“感覺不到物質存在的被外殼包圍的空間”才能使用。“‘有之’以為利，‘無之’以為用”，實際上還存在著“會者”為“不會者”用，“能者”為“無能者”用的“有”為“無”所用的問題。遇事常求“有”，當知“有”為“無”所用。

本章有成語“有之以為利，無之以為用”。

《道德經》第十章原文：

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無為乎？

生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

用現代白話文文體來理解，這就是一篇什麼是“玄德”的“議論文+說明文”。

議論文部分，前6個反問句，跟子曰：有朋自遠方來，不亦說乎？是同一種句式。 “生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，”這五小句是說明文部分。最終都為了表達觀點：玄德，玄德是什麼。

所以理解了“玄德”的含義，就算是抓住關鍵重點了。

什麼是玄德，有的說這是一種潛行之德，通俗點說：做好人好事不留姓名，這種就算是有“玄德”之人。這人是誰呢？不就是雷鋒麼，雷鋒做好人好事，很多是不留姓名的，留了姓名也是：我是解放軍。

人性都是自私的，做事情總要圖點啥，不賺點便宜那可是不行的。不留姓名，也就意味著無所圖。無所圖也就無所恃，為而不恃，也就這麼個意思吧。

記得曾聽到過這樣的故事，說古時候，富裕人家做善事，尤其到了過年過節時，要給窮苦的鄰里送東西或者錢財，要悄悄的進行，大半夜的把碎銀子用布包裹一下，從院牆外，扔到院子裡就走，或者把送的東西放到門口或者窗臺上，總之，要不能被別人撞見才算是真行善。

創造了卻不獨有，做了卻不居功自持，培養了卻不主宰，達到這種境界才能稱得上玄德。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

“三十輻，共一轂”是老子對《師卦》領悟，

粗看，本章和師卦似乎風馬牛不相及，但本章的關鍵詞是有與無，坤土為無，坎水為無中生有；連用三個當其無，可知坤地必在上——故為地水師，對照我已經破譯的師卦真意，即可直達老子言外之意。

有是聖人為道：道者，人之所蹈，不知其所由；無是後人感德：德者，人之所得，各得其所欲。

先把握師卦真意——師卦主要說的是文化經典的傳承，

地的本意是駐波力場，是自然而然，生態平衡。水的本意是驅動頻率，是輻射功率，作為種因。師卦水在下，是壬水能態，如同傳武隔山打牛，深不可測；地在上，是未土狀態，有如學徒慕名而來，拜師取經——並非大眾以為的帥師用兵。

師卦以六三爻為中心——二變為地雷復，是複習（反覆其道，大而無功），是領悟（師，比如復禮）與質疑（輿尸，比如批孔）的過程。

明瞭師卦本意之後，代入老子謁語對應領會：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

埏埴以為器：埴比喻基礎理論，如同陰陽五行；埏比喻反覆實踐驗證，埏埴以為器如同由易理衍生出山醫命相卜五器。當其無是把理論付諸實踐，是器之用，是經驗之談。造詣未精通，卻疑埴垃圾。

本章或有錯漏——豐卦與革卦沒有對應的謁語，待我通讀道德經後，或有修訂。

師左出右，薪火傳承！望文生義，誤人子弟！是否妄論，可藉由錯綜反互關係來印證。

地水師與水地比互為反易與映象——主客易位，相互推動：師是端坐武館，威名遠播，我不犯人，四鄰師法；比是夜郎自大，偏安一方，不意洋拳比堅，人來踢館。

地水師錯卦天火同人，水地比錯卦火天大有，何解？打個粗淺比方：師如同淘寶（地）掛賣外星人精液（水），一眾搶購，於是龍生九子，貌離（火）而神同（天）——師之則一脈同人；而比好比家有淑女（地），大姐攀了白人（水），二姐從了黑人（水），形形色色——比之則派生大有。

師進互則為復——青出於藍，比進互則為剝——優勝劣汰。師是滲透感化，不戰而屈人，容民而萃朋，如同易學、科學；比則是教化洗腦，煽動而排他，毒民而畜眾，如同神教、傳銷。比與師猶如攻守道，波粒二象，一體兩面，本質無別。

《道德經》第十章是老子對《乾卦》的領悟。

不通易而解老，盲人摸象，事倍功半。差之失之，無以為證。有音無字，意不久傳，有字無象，義不可達。

暫不詳加解釋了，心有靈犀者可結合乾卦領悟真意。

《道德經》第十章是老子對《乾卦》的領悟。

不通易而解老，盲人摸象，事倍功半。差之失之，無以為證。有音無字，意不久傳，有字無象，義不可達。

暫不詳加解釋了，心有靈犀者可結合乾卦領悟真意。