空空道人（首見第一回），是《紅樓夢》作者虛擬的幻異人物。因訪道求仙，從大荒山無稽崖青埂峰經過，見一大塊石頭，上面字跡分明，編述歷歷，詳載石頭幻形人世，歷盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事，即為《石頭記》。 內容簡介　　空空道人和石頭的一段對話，可以看作關於文藝思想的一次辯論。空空道人代表傳統的文藝觀點，石頭乃作者自況。空空道人對石頭所記故事表示不滿：一是無朝代年紀可考；二是無大賢大忠、理朝廷治風俗的善政，只不過敘說了幾個或情或痴，或小才微善的異樣女子的身世遭際，恐世人不愛看。否定了《紅樓夢》的傳世價值。石頭針對空空道人的看法，一一加以反駁。主張文藝創作不要拘泥於朝代年紀，不要受歷史事實的限制。強呼叫“假語村言”表現“事體情理”，並批評了專門描寫封建階級理想人物理朝廷治風俗的善政的小說，主張文藝作品要從圖解儒家思想，表現大賢大忠理朝廷治風俗的“理治之書”，變為市井俗人喜聞樂見具有美感意義的“適趣閒文”。空空道人終於被它折服，從頭到尾抄錄回來，問世傳奇，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。作品來歷　　後曹雪芹與“悼紅軒”中披閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，這就是《石頭記》一書的來歷。空空道人、石頭及其相互間的對話，出於作者的藝術虛構，並非實有其人其事。所以，作者又在另一處說：“因經歷一番夢幻之後，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”意思是說，作者所要表現的是親身經理過的一段生活，這樣一段生活，如夢幻般地消逝了，現在借石頭的故事，用“假語村言”敘述出來，演繹成一段悲歡離合的動人故事。空空道人和石頭及其對話，表現出《紅樓夢》藝術構思的獨特性，它構成《紅樓夢》藝術的一個重要特點。

這是曹雪芹虛構的一位天界人物，並非一僧一道里的那個道士。曹雪芹用虛虛實實的寫法寫紅樓夢，說紅樓夢是空空道人發現了一塊在人間經歷了一番離合悲歡、炎涼世態之後又回原來住所大荒山無稽崖青埂峰下的巨石，與巨石經過短暫的對話後便把石上所記的故事抄錄下來，傳播於世，所抄錄的那個故事就是紅樓夢。

關於空空道人，學術界有蠻多爭議的。

話說《紅樓夢》開篇便有一段非常滑稽而且荒唐的描寫：有個訪道求仙的“空空道人”，從大荒山無稽崖青埂峰下經過，看到一塊大石頭上字跡分明，於是同“石兄”進行了一番關於文學創作理論的對話，最後把石頭上刻的故事“從頭至尾抄寫回來，問世傳奇”。“空空道人”因受石頭上的故事感動，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂把自己改名為“情僧”。

很多人都在說，這個空空道人是作者虛構出來的人物形象，其實不然，而是實有其人。《紅樓夢》對“空空道人”與“石兄”的對話以及“空空道人”把《紅樓夢》“抄寫回去、問世傳奇”的描寫，實實是“追蹤躡跡”的忠實記載，並非憑空杜撰。猜想依據如下：

1、地點：據康熙朝位居刑部尚書的大官僚、大詩人王士禎《居易錄》、《漁洋續集》記載，康熙二十五年，皇帝本人親自遊歷盤山，曾在 “青溝禪院”小住，風雅的皇帝玄燁同寺院住持智樸和尚聯詩酬唱，心情大為高興，御書“天外一峰”四字，賜給“青溝禪院”。從此，文人雅士把“青溝禪院”又稱為“青溝峰”，這就是《紅樓夢》中“青埂峰”的真實來歷。把寺廟稱為“峰”，在中國歷史上只此一家，別無分店。不出意外——《紅樓夢》中的“青埂峰”，就是京東盤山的“青溝禪院”。

2、人物：據《盤山志》和王士禎等康熙朝文人的著作記載，智樸和尚號拙庵，俗姓張。江蘇徐州人。十五歲出家。三十五歲至盤山，在青溝“結廬”，是“青溝禪院”的建立人和寺院住持。這個智樸和尚十分了得，他不僅佛學造詣很深，更是一個文化功底深厚的“詩僧”，一生吟詠不輟，著述頗豐，可謂性情中人，稱“情僧”應是名至實歸。——《紅樓夢》中的“空空道人”，就是“青埂峰”住持智樸和尚。

作者曹雪芹說過：“因經歷一番夢幻之後，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”意思是說，作者所要表現的是親身經歷過的一段生活，這樣一段生活，如夢幻般地消逝了，現在借石頭的故事，用“假語村言”敘述出來，演繹成一段悲歡離合的動人故事。空空道人和石頭及其對話，表現出《紅樓夢》藝術構思的獨特性，它構成《紅樓夢》藝術的一個重要特點。很有可能是作者把自身的經歷經過加工後寫成《紅樓夢》。

是個虛擬人物.他也是貫穿全書的一個線索，體現了整部《紅樓夢》情即是空、亦真亦幻的因果思想。

他在開篇時把頑石幻化為一塊玉石，把它投入賈寶玉（神瑛侍者下凡）的口中，帶它經歷人家富貴。後來賈寶玉丟失玉後，他又為賈寶玉帶來，並把賈寶玉引向出家。

其他方面，如甄士隱的出家事情上，空空道人也出現過，都是一個引渡者（把芸芸眾生引向徹悟）的形象。

空空道人（首見第一回），是《紅樓夢》中的幻異人物。因訪道求仙，從大荒山無稽崖青埂峰經過，見一大塊石頭，上面字跡分明，編述歷歷，詳載石頭幻形人世，歷盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事，即為《石頭記》。

空空道人何許人也？

空空道人的籍貫、年齡、相貌等皆未知。石兄原型是順治，那麼，空空道人應有其原型。

空空道人與石頭似是舊相識，石兄稱“空空道人”為“我師”。

欲證空空道人謂誰，確有難度。

甲戌本在“至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪題曰《風月寶鑑》”文字處有眉批：“雪芹舊有《風月寶鑑》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，餘睹新懷舊，故仍因之。”吳玉峰、孔梅溪和棠村三人的名字中嵌入了“吳梅村”名字。

吳梅村，是明末清初詩人，號大雲道人。生於明萬曆三十七年，明崇禎四年（1631）進士，曾任翰林院編修、左庶子等職。清順治十年（1653）被迫應詔北上。順治十三年（1656）底，以奉嗣母之喪為由乞假南歸，此後不復出仕。他與錢謙益、龔鼎孳並稱“江左三大家”，又為婁東詩派開創者。長於七言歌行，初學“長慶體”，後自成新吟，後人稱之為“梅村體”。

是個虛擬人物.他也是貫穿全書的一個線索，體現了整部《紅樓夢》情即是空、亦真亦幻的因果思想。

他在開篇時把頑石幻化為一塊玉石，把它投入賈寶玉（神瑛侍者下凡）的口中，帶它經歷人家富貴。後來賈寶玉丟失玉後，他又為賈寶玉帶來，並把賈寶玉引向出家。

其他方面，如甄士隱的出家事情上，空空道人也出現過，都是一個引渡者（把芸芸眾生引向徹悟）的形象。

空空道人，還有另一個名字——情僧。

《紅樓夢》中的第一回，描述他把大荒山無稽崖青埂峰下石頭上刻的故事，從頭到尾的抄錄下來，問世於民間。

這些《石頭上》的故事傳奇，經過空空道人的手筆，把它改名為《情僧錄》。

空空道人這個人物，這是曹雪芹的虛構。

　 空空道人（首見第一回），是《紅樓夢》作者虛擬的幻異人物。因訪道求仙，從大荒山無稽崖青埂峰經過，見一大塊石頭，上面字跡分明，編述歷歷，詳載石頭幻形人世，歷盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事，即為《石頭記》。 內容簡介　　空空道人和石頭的一段對話，可以看作關於文藝思想的一次辯論。空空道人代表傳統的文藝觀點，石頭乃作者自況。空空道人對石頭所記故事表示不滿：一是無朝代年紀可考；二是無大賢大忠、理朝廷治風俗的善政，只不過敘說了幾個或情或痴，或小才微善的異樣女子的身世遭際，恐世人不愛看。否定了《紅樓夢》的傳世價值。石頭針對空空道人的看法，一一加以反駁。主張文藝創作不要拘泥於朝代年紀，不要受歷史事實的限制。強呼叫“假語村言”表現“事體情理”，並批評了專門描寫封建階級理想人物理朝廷治風俗的善政的小說，主張文藝作品要從圖解儒家思想，表現大賢大忠理朝廷治風俗的“理治之書”，變為市井俗人喜聞樂見具有美感意義的“適趣閒文”。空空道人終於被它折服，從頭到尾抄錄回來，問世傳奇，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。作品來歷　　後曹雪芹與“悼紅軒”中披閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，這就是《石頭記》一書的來歷。空空道人、石頭及其相互間的對話，出於作者的藝術虛構，並非實有其人其事。所以，作者又在另一處說：“因經歷一番夢幻之後，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”意思是說，作者所要表現的是親身經理過的一段生活，這樣一段生活，如夢幻般地消逝了，現在借石頭的故事，用“假語村言”敘述出來，演繹成一段悲歡離合的動人故事。空空道人和石頭及其對話，表現出《紅樓夢》藝術構思的獨特性，它構成《紅樓夢》藝術的一個重要特點。

女媧補天沒有用到的頑石，因為茫茫大士，渺渺真人帶到警幻仙姑那裡，幻化成“通靈寶玉”，隨著神瑛侍者轉世的賈寶玉，在人世間經歷了一世繁華落寞，緣起緣滅，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。空空道人改《石頭記》為《情僧錄》，東魯孔梅溪題曰《風月寶鑑》，後因曹雪芹於悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂稱目錄，分出章回，題曰《金陵十二釵》，並題一絕雲“滿紙荒唐言，一把心酸淚。都雲作者痴，誰解其中味。由此展開石頭上的故事。

頑石，渺渺道人，茫茫大士，空空道人都是曹雪芹虛構出來的人物，讓寶玉與黛玉前世的木石前盟與後來的故事能夠銜接的天衣無縫。

如果說《紅樓夢》是曹雪芹根據自己一生的經歷寫成的，曹雪芹最後真的是一個大徹大悟的人。曹雪芹生於富貴之家，經歷了很多人不能經歷的榮華富貴，可是，曹家後來被抄家了，曹雪芹據說是流落街頭，靠賣風箏生活，有時是別人施捨的一碗粥度日。

曹雪芹又經歷了很多人不能坦然面對的巨大變故和落魄。在這樣的大起大落的人生經歷中，曹雪芹可能覺得有很多事情，是有上天的安排，世上所有——榮華富貴也好，達官顯貴，愛恨情仇，最後不過都是要了，渺渺茫茫，最後空空無也，“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！

從《紅樓夢》，經常出現的的一僧一道，飄然若仙的描寫中，曹雪芹是很喜歡道家文化和佛家文化的。經歷了繁華，衰落，大起大落後，曹雪芹大徹大悟才能寫下《紅樓夢》這部文學鉅作，對所有的人物都心懷慈悲和悲憫。只有經歷，才會懂得。因為有愛，所以慈悲。曹雪芹真的是一個非常偉大的作者，他沒有怨天尤人，憤世嫉俗，而是為後人留下了飽含深情與徹悟的《紅樓夢》。

空空道人，《紅樓夢》第一回現身。他既不是“一僧一道”中的“一道”，又不是“癩頭跣足的僧跛足蓬頭的道”中的“道”。

空空道人，是“幾世幾劫”後，訪道求仙的道人。從大荒山無稽崖青埂峰下經過，與石頭對話後，改名為“情僧”的那個人。

空空道人，並非“空空”。他把《石頭記》改名為《情僧錄》，為何?可見他功力了得，洞悉了《石頭記》的思緒了嗎?

從文字敘述至此，彷彿“空空道人”只是一位抄書過錄者。真是這樣嗎?書的開篇的的確確是這樣交待的。

空空道人與石頭對答，雲山霧雨神龍見首不見尾。難道“石頭”與“空空道人"是一身二化的分身術，自言自語精神分裂的奇妙變幻結合，獨創了一部傳奇小說《紅樓夢》，獨步天下流傳至今?這是何等的功力裂變Phantom無形乎……

空空道人（首見第一回），是作者虛構的幻異人物。因訪道求仙，從大荒山無稽崖青埂峰下經過，見一大塊石頭，上面字跡分明，編述歷歷，詳載石頭幻形入世，歷盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事，即為《石頭記》。空空道人和石頭的一段對話，可以看作關於文藝思想的一次辨論。空空道人代表傳統的文藝觀點，石頭乃作者自況。空空道人對石頭所記故事表示不滿:一是無朝代年紀可考；二是無大賢大忠、理朝廷治風俗的善政，只不過敘說了幾個或情或痴，或小才微善的異樣女子的身世遭際，恐世人不愛看。否定了《紅樓夢》的傳世的價值。石頭針對空空道人的看法，一一加以反駁。主張文藝創作不要拘泥於朝代年紀，不要受歷史事實的限制，強呼叫“假語村言”表現“事體情理”，並批評了專門描寫封建階級理想人物理朝廷治風俗的善政的小說，主張文藝作品要從圖解儒家思想，表現大賢大忠理朝廷治風俗的“理治之書”，變為市井俗人喜聞樂見具有美感意義的“適趣閒文”。空空道人終於被它折服，從頭至尾抄錄回來，問世傳奇，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。後曹雪芹於“悼紅軒”中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，這就是《石頭記》一書的來歷。空空道人、石頭及其相互間的對話，出於作者的藝術虛構，並非實有其人其事。所以，作者又在另一處說:“因經歷一番夢幻之後，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”意思是說，作者所要表現的是親身經歷過的一段生活，這樣一段生活，如夢幻般地消逝了，現在借石頭故事，用“假語村言”敘述出來，演繹成一段悲歡離合的動人故事。空空道人和石頭及其對話，表現出《紅樓夢》藝術構思的獨特性，它構成《紅樓夢》藝術的一個重要特點。