讀《左傳》需要不需同時讀《春秋》，這要看實際需要，如果你是想對《左傳》作一般性瞭解，那就不需要，如果你想深刻了解或者研究《左傳》，那就必須同時讀《春秋》。

《 左傳》原名為《左氏春秋》為春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。實際上《左傳》也是一部獨立撰寫的史書。時間上起自魯隱公元年止魯悼公十四年,即公元前722至公元前453年共269年間的史實。《左傳》以《春秋》為本,透過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。其主要內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等,對各類禮儀規範、典章制度、社會風俗、民族關係、道德觀念、天文地理、曆法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。

《左傳》是研究先秦歷史的重要文獻,它代表了先秦史學的最高成就,對後世的史學產生了很大影響,特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用.它補充並豐富了《春秋》。

《春秋》是孔子編訂的魯國編年體史書，後世有很多註釋《春秋》的書籍，最著名的三部合稱“春秋三傳”。《左傳》全名《春秋左傳》，是“春秋三傳”之一。

　　《春秋》：即《春秋經》，又稱《麟經》或《麟史》，中國古代儒家典籍“六經”之一。第一部華夏民族編年史兼歷史散文集。作為魯國的編年史，由孔子修訂而成。《春秋》成為經書比《詩》、《書》、《禮》、《樂》這四經為晚。《春秋》之所以進入‘經’，是因為孔子晚年好《易》，他修《春秋》，後來《易》、《春秋》才成為經。

　　《春秋三傳》：是《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》的合稱。《春秋》經文言簡義深，如無註釋，則無法理解。註釋《春秋》的書，有左氏、公羊、穀梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者僅僅憑藉“三傳”研讀《春秋》。《春秋》是記事的，後多散佚，僅留下孔子整理的魯國《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》，且都是編年體史書。

至今史學家稱《春秋》是“議而不辯”，重點在“微言大義”。孔子在用詞方面非常講究，字斟句酌，給歷史事件下定義，不帶感情色彩，充分發揮了一個被後人稱為“春秋筆法”的記載方式。

然而《春秋》因為文字過於簡練，後人不易理解，為了解釋《春秋》，後人專門編寫著作書籍來為《春秋》做傳。如春秋三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。歷史把人類過去的經驗，興衰成敗、是非善惡，都做出了總結，而聖人言傳身教，書寫成救世救人的學問。太史公司馬遷在《史記孔子世家》中說：“孔子著《春秋》，亂臣賊子懼”。

春秋經文，言簡義深，如無註釋，則無法瞭解。註釋春秋的書，有左氏，公羊、穀梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者只藉三傳研讀春秋。

漢書藝文志，史記十二諸侯年表，將春秋三傳的淵源說得很詳細。據這兩書記載，孔子作春秋時，與左丘明參觀魯國的史記，據行事，仍人道，假日月以定歷數，藉明聘以正禮樂，其中有所褒諱貶損，不可寫明，乃口授弟子。而弟子們後來所言互異。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其實，故討論本事而作傳，證明夫子不以空言說經。至於公谷二傳，則是口傳要義，傳了幾代以後，始寫成文字。公羊傳是齊國的公羊高受傳於子夏，再傳其子，子孫口耳相傳，到漢景帝時，由高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書，穀梁傳至何時何人始著為書，史記不詳，據漢志注，只知始承傳者是魯國的穀梁子。顏師古注，穀梁子名喜，桓譚新論以為名赤，王充論衡以為名 ，阮孝緒七錄以為名俶。四名何者為是，難以考證。

公羊穀梁二傳用漢時的隸書寫成，稱為今文春秋傳。左氏文字則是古文，秦禁詩書後，左傳不見於世，到了漢朝，由北平侯張蒼獻出，稱為古文春秋傳。文心雕龍史傳篇說：「傳者轉也，轉受經旨，以授於後」。左公谷三傳都是轉受春秋經旨，以授後世者，但左傳詳於記事，公羊穀梁詳於詁經。詁經必須依經訓解，所以春秋所無者，公羊穀梁未嘗言之。記敘事實，則須原始要終。所以左氏或把事實列在經文之前，以敘其始。或把事實置於經文之後，以終結其義。或為春秋經文所無者，而左氏特著其事。或為春秋所有者，而左氏不蓍其事。因此，西漢今文博士曾謂左氏不傳春秋，而以公羊穀梁為得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口傳了好幾代，是否不失聖人之意，也很值得懷疑。

三傳今古文之爭，自漢代到近代，仍然得不到結論。四庫簡目綜評，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實，都是根據古代正史，如果不明事蹟的始末，何能臆斷是非，所以，研讀 春秋，必以左傳為根柢。公羊傳自子夏到公羊壽，經過六傳，皆是口耳授受，又加經師附益，難免不失聖人之意，然而大義相傳，究竟有其所受之本。穀梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或為公羊所不及。此論可謂公允。

左氏所記的事實，有很多是出乎一般人瞭解之外者，如莊公八年，齊侯在野外看見一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，鄭子產講述禹王之父鯀死後化為黃熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等。這在講究現實人生的學者看來，確是奇異。所以範寧在他的穀梁傳序文裡說：「左氏豔而富，其失也巫」。然而理藉事明，奇事愈多，則其供給學者的見聞愈廣，學者可以深悉前因後果，眼界為之大開，探索經義自然便利。故以左傳為主，兼採公谷二家，實為研讀春秋的正途。

讀春秋，必須讀三傳，然三傳文辭不加註解也讀不明白。自流至清，註解傳文，或研究其要義者，多得不勝列舉，但基本的註解應該是十三經裡的註疏。左傳，晉杜預注，唐孔穎達疏。公羊傳，漢何休注，唐徐彥疏。穀梁傳，晉範寧注，唐楊士勳疏。

三傳註疏各有凡例，依例研究經傳，自得其便，但不能偏執一家，自以為是。一部春秋是孔子的傑作，孔子的學問包羅永珍，春秋的含義何嘗簡單。所以，研讀春秋，不但不能以今古文任何一家自限，更城探求於易禮詩書，始能窺測聖人的真意。

因為《左傳》本身就是《左氏春秋》。是左丘明所作。孔子是參照了《左氏春秋》而寫的《春秋》，也就是《魯國春秋》。當然是全讀最好。

左丘明為了著史，曾與孔子一道前往周室取經，兩人相處日久，性情相投，相交甚篤。

左丘明生於公元前502年，約公元前422年離開人世，享年80歲。

正所謂德高者壽。

左丘明品德高尚，胸懷坦蕩，孔子引為知己。孔子在《論語·雍也》中是這樣評價左丘明的：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

回國後，魯定公想任命孔子為司徒，打算找三桓進行商議，事先徵求左丘明的意見。左丘明說：“孔子是當今的大聖人。聖人一當政，犯錯誤的人就很難保住自己的官位。您要任用孔子，卻又想和三桓商量，他們怎會支援您的主張呢？”

由此可見，左丘明亦十分了解孔子。

從周室回魯國後，孔子著寫了一萬多字的《春秋》針砭史事。

左丘明則辭官後著寫了18萬多字的《春秋左氏傳》，以史實解釋《春秋》。

《春秋》和《左傳》雖然記錄的都是春秋時期的歷史，但是著史的兩人從不同的角度詮釋了歷史。

所以，我個人認為看《左傳》的時候可以輔以《春秋》。

《左傳》側重於對事件的敘述，而《春秋》中有作者孔子對事件及其人物的觀點和評判。

《左傳》作者左丘明與《春秋》作者孔子是同時代的人，且可謂兩人志同道合。兩書也被後人互為表裡。