在秦腔生、旦、淨、醜四個行當中，醜行的位置雖然排在最末，但醜行在秦腔表演中的地位卻不容忽視。因此，在舊戲班中曾流傳著這樣一句俗諺，叫作“無醜不成戲”，從中不難看出醜行在秦腔表演中的地位。

秦腔中醜行的角色也叫丑角、小花臉，這是因為醜行屬於勾臉的行當。有人認為，秦腔丑角是專演反面人物的，這種觀點並不準確。

秦腔醜行中的角色固然有一批是陰險狡猾、卑鄙自私的反面人物，但也有一大批醜行角色是屬於機警、伶俐、幽默但卻正直善良的人物形象，而且一般多為社會的底層，例如《起解》中的崇公道就是忠厚善良、有正義感的老差役，《擋馬》裡的焦光普則是個忍辱負重、機智勇敢的愛國人士，像這些角色都由丑角來飾演。

秦腔丑角大致可以分為兩類，一大類是文丑，一大類是武丑。文丑中又分方巾醜、袍帶醜和茶衣醜。

方巾醜在戲中扮演的多是一些有文化的人，其表演看上去文質彬彬，可是身上總帶有一點酸氣，這類角色因劇中人物頭上多戴一頂方巾，所以被稱為方巾醜。

文丑中的第二類是袍帶醜，一般指扮演官階比較低小的官吏，這類角色頭戴烏紗多佩圓展，穿官衣。

文丑中的第三類是茶衣醜，茶衣醜扮演的都是勞動人民角色，還有一種是介乎方巾醜和茶衣醜之間的角色，像《連升店》的店主人、《起解》的崇公道，這類角色屬於巾子醜。

此外，彩旦本屬於旦角的範圍，但實際上多由丑角應工。過去這一行大多數是用男演員來演的，後來也有很多女演員來演，《拾玉鐲·法門寺》中的劉媒婆等就是彩旦人物中的代表。

相對文丑而言，丑角中的第二大類就是武丑，武丑這個行當除了擅長躥蹦跳躍外，還要善於唸白。武丑的唸白要念得口齒伶俐，清脆悅耳。這類角色多是俠客、義士，其中也有個別狡猾險詐的人物用武丑扮演。

在醜行的表演中有許多其他秦腔行當不具備的特技，“矮子功”就是其中之一。除此之外，武丑行當中的很多人物也都身懷絕技，在武丑中最普遍的特技是“上高椅子頂”，這一特技在很多戲中都有運用。

有人習慣於把武丑稱為“開口跳”，還有人把“開口跳”理解為武丑的別名或代名詞，但這種理解並不準確，因此有必要把武丑和“開口跳”的關係加以解釋和說明。

一般我們可以把“開口跳”稱為武丑，但武丑卻不一定等同於“開口跳”。從表面上看，這似乎是在玩文字遊戲，實則不然。二者的基本區別在於“開口跳”的人物戴的髯口必須是“二挑”（俗稱“倒八字”或“反八字”），而不具備這一特徵的只能稱之為武丑。同時，“開口跳”概念的含義還在於強調“開口”二字，意思是要把戲中的大段唸白念得清脆爽朗，給觀眾以藝術的享受。

說起秦腔的行當，就只知道生、末、淨、旦、醜，生有老生、小生之分，旦有小旦、青衣旦、花旦之分，醜也不例外分為大丑、小丑、武丑之分，大丑又分為官衣醜、學士醜，如晉信書，小丑斜衣醜、皂衣醜、軟巾醜如花仁義、楊三小、大怪、二怪等，武丑如趙飛搬兵的趙飛等，就不必細說。

　　丑角，是秦腔藝術的一種概念化的藝術，他是秦腔必不可少的一個行當，可以說丑角就是五項全能。記得京劇名家曾經有一句常言道：“缺靈不成醜，無醜不成戲。”據老一輩人說，過去演戲，丑角不到場，前場不開戲。可見丑角對於一臺演出是多麼重要。

　　具體到某一個人物身上，就是丑角特有的詼諧、滑稽、惡善兩念。要表現的，往往是愛憎分明的性格，這種特有的戲劇性格，是丑角在造型和無限發揮演繹上的一種延伸，在舞臺上，丑角以動帶靜，動靜結合。秦腔丑角，需要活靈活現，猶如時代漫畫，既有鋒利深刻、又有諷刺嘲罵，寓意深刻，然後演員用他特有的角色唱詞，充分地啟迪當今時代的百姓，嫉惡揚善，並學習優良傳統，尊老愛幼，和睦相處，和平共贏，以達到家庭，社會有一個和諧的生活生產環境。這也算是對秦腔丑角的所有理解。

　　丑角戲，諸如《牆頭記》《楊三小》《三滴血》《遊龜山》《竇娥冤》《櫃中緣》《八件衣》《周仁回府》，還有近幾年的《教學》《搬磚》等等，都有丑角戲包含其中。秦腔歷史長河裡，也湧現出許多著名的丑角名家，諸如馬平民、樊新民、閻振俗、晉福長、馬恩然、橋慷慨、李興、王輔生、伍敏中、橋慷慨、薛廣民、徐松林、孫存蝶、張洪武、鄧偉峰等等。當然，當今名家的唱段，我確實都看過。提起譚敏，說老實話，我也就是最近才有所瞭解。這位八零後的秦腔新星，讓我確實刮目相看，意猶未盡。丑角戲，他不像其他行當，會唱自己的行當就行，丑角的表演，可以說，生、末、淨、旦、醜要的是全活，在舞臺上，要樣樣都會，而且只有樣樣精通，只有如此，才可以博得觀眾的喜愛和掌聲。

聊戲先聊醜，無醜不成戲。醜行雖位列四大行末尾，但地位卻最高。

在過去的戲班裡，演丑角的永遠是老大，別的就算唱得再好，也只能往後排。

戲班裡裝道具的箱子，只有丑角演員才敢坐。上臺前，只有丑角演員化完妝後，其他演員才敢化。趕廟會唱戲前，戲班子要磕頭跪拜，唯有丑角演員，不管年齡大小，資歷上下，都可以不磕頭。

究其原因，可能自古以來，丑角在中國起著一個諷諫君王的社會作用。

《史記·滑稽列傳》中記載了一個“優孟衣冠”的故事。

一個叫孟的雜戲的藝人常以談笑旁敲側擊地勸說楚王。楚相孫叔敖死後，兒子很窮，孟就穿戴了孫叔敖的衣冠去見楚莊王，神態和孫叔敖一模一樣。莊王以為孫叔敖復生，讓他做宰相。孟以孫叔敖的兒子很窮為辭，並趁機對楚王進行規勸，莊王終於封了孫叔敖的兒子。

據說慈禧太后看戲時總是坐於堂中，光緒皇帝則侍立一旁，猶如僕人一般，劉趕三對此甚為不平。

一次演《十八扯》時， 他扮演其中的孔懷，一會兒裝大臣，一會兒裝皇帝，於是加進一段唸白："別看我是假皇帝，還能有個座位，那真皇帝天天侍立，何曾得坐呢？"慈禧為掩眾人口，從此允許光緒坐著看戲。

清末著名“昆醜”楊鳴玉也曾演戲暗諷李鴻章籤賣國條約。可以說，丑角有著“社會之大教師”的作用，常於臺上抓哏，針砭時弊。

“”無醜不成戲”是一句諺語。也有稱無戲不醜不醜意思一樣。

中國傳統戲曲的地方劇種有300多個，有許多諺語是共有的，比如“”臺上一分鐘，臺下十年功”。“”千金白，四兩唱”演人不演行等等。但無戲不醜則是潮劇所特有，這是我國戲曲界的共識。

娛樂性是戲曲文化品性中最重要的功能。已插科打諢為特點丑角。是戲曲娛樂功能最主要的載體。本來在戲曲行當，“”生旦淨末醜”中他排行老尾。在絕大部分劇目中他常常只是配角，但歷代戲劇家都精心經營。給予其機智、伶俐、沉默、滑稽、活潑、詼諧等等，可以給觀眾帶來娛樂的元素。

那鼻頭一塊白勾勒出了他們的詭異，深藏著笑料，他們的表演成了一齣戲最大的賣點。

“無醜不成戲”是潮劇所特有，卻是名副其實，潮劇的醜有十大類：項杉醜、官袍醜、踢鞋醜、武丑、女丑、裘頭醜、隴衣醜，長衫醜、老醜和小丑。比別的劇種要多出三四類。其中裘頭醜、長杉醜、隴醜是清末民初以來文明戲盛行後，才建立的新行當。

他充分的表現了潮州人商業意識。據說有人稱潮人為。“”東方猶太人”指的就是善商懂得做生意賺錢。無戲不醜就是一個佐證。

插科打諢在中國戲曲中有重要的位置，後世所說的丑角，有點類似於現在男團中的氛圍擔當，中國戲曲的傳統中將很多使命都給了醜這個行當，此語亦能顯示出去重要性

戲劇當中,喜劇也好,悲劇也好,都需要丑角穿插其間,用詼諧風趣,誇張變形的表演來豐富戲劇的色彩和內容。丑角既可以表演正面人物,也可以表演反面人物,無論王公大臣,富家貴族,還是販夫走卒,三教九流,都有丑角的表演空間。它是戲劇懲惡揚善,褒貶美醜不可缺少的行當。常言道"無醜不成戲",足見丑角在戲劇當中的重要地位。

說起秦腔的行當，就只知道生、末、淨、旦、醜，生有老生、小生之分，旦有小旦、青衣旦、花旦之分，醜也不例外分為大丑、小丑、武丑之分，大丑又分為官衣醜、學士醜，如晉信書，小丑斜衣醜、皂衣醜、軟巾醜如花仁義、楊三小、大怪、二怪等，武丑如趙飛搬兵的趙飛等，就不必細說。

　　丑角，是秦腔藝術的一種概念化的藝術，他是秦腔必不可少的一個行當，可以說丑角就是五項全能。記得京劇名家曾經有一句常言道：“缺靈不成醜，無醜不成戲。”據老一輩人說，過去演戲，丑角不到場，前場不開戲。可見丑角對於一臺演出是多麼重要。

　　具體到某一個人物身上，就是丑角特有的詼諧、滑稽、惡善兩念。要表現的，往往是愛憎分明的性格，這種特有的戲劇性格，是丑角在造型和無限發揮演繹上的一種延伸，在舞臺上，丑角以動帶靜，動靜結合。秦腔丑角，需要活靈活現，猶如時代漫畫，既有鋒利深刻、又有諷刺嘲罵，寓意深刻，然後演員用他特有的角色唱詞，充分地啟迪當今時代的百姓，嫉惡揚善，並學習優良傳統，尊老愛幼，和睦相處，和平共贏，以達到家庭，社會有一個和諧的生活生產環境。這也算是對秦腔丑角的所有理解。

　　丑角戲，諸如《牆頭記》《楊三小》《三滴血》《遊龜山》《竇娥冤》《櫃中緣》《八件衣》《周仁回府》，還有近幾年的《教學》《搬磚》等等，都有丑角戲包含其中。秦腔歷史長河裡，也湧現出許多著名的丑角名家，諸如馬平民、樊新民、閻振俗、晉福長、馬恩然、橋慷慨、李興、王輔生、伍敏中、橋慷慨、薛廣民、徐松林、孫存蝶、張洪武、鄧偉峰等等。當然，當今名家的唱段，我確實都看過。提起譚敏，說老實話，我也就是最近才有所瞭解。這位八零後的秦腔新星，讓我確實刮目相看，意猶未盡。丑角戲，他不像其他行當，會唱自己的行當就行，丑角的表演，可以說，生、末、淨、旦、醜要的是全活，在舞臺上，要樣樣都會，而且只有樣樣精通，只有如此，才可以博得觀眾的喜愛和掌聲

我是陝西人，概因喜歡丑角才喜歡上秦腔的，甚至還能像模像樣地學唱閻振俗老先生的《教學》、孫存蝶的《拾黃金》。

我喜歡秦腔丑角是有原因的。竊以為，這種特有的戲劇性格，是丑角在造型和無限發揮演繹上的一種延伸，在舞臺上，丑角以動帶靜，動靜結合，既可以穿插於生、旦、淨之間，起輔助性或點綴性的作用，又可以獨擋一面，完成劇情對人物表達的作用。他們在表演上乾淨利落，詼階幽默；道白上口齒伶俐，清脆風趣；身段上節奏感強、趣味性濃；方法上大膽誇張，渾而不俗。總之，丑角演員能在醜中見神，以醜顯美。

缺靈不成醜，無醜不成戲。秦腔作為西北地方戲曲的主體，是最古老的劇種之一。而秦腔丑角，也必然是隨著秦腔的生長而生長，發展而發展的。無論是戲曲和民間，均有無醜不成戲的說法。據老一輩人的說法，過去演戲，丑角不到場，前場不開戲。可見丑角對於一臺演出是多麼的重要。

要說丑角的雛型，其實早在周、秦的俳優、倡戲中，就有滑稽之情節和好壞人物。醜行又可分為文丑、武丑、方巾醜、袍帶醜、老醜、小丑、丑旦等等。在秦腔劇目中，不僅本戲中本本離不開丑角，而且有許多以丑角擔綱的摺子戲，在民間流傳多年，深受人民群眾的喜愛。

在秦腔的歷史長河裡，曾湧現出許多著名的丑角名家，諸如馬平民、樊新民、閻振俗、晉福長、馬恩然、喬康凱、李興、王輔生、伍敏中、薛廣民、徐松林、孫存蝶、張武宏、鄧偉峰等等，如果您恰好也是個陝西人，都看過哪些丑角戲，又喜歡哪些演員呢？