分封制就是各諸侯對諸侯國的土地、資源、收益享有所有權，但同時承擔著為周天子戍守邊疆、隨同作戰、交納貢賦、朝覲述職的義務。

古代宗法制是分封制的基礎，在家庭範圍是為宗法制，在國家範圍是為分封制。

分封制規定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮守疆土、隨從作戰、交納貢賦和朝覲述職的義務。此外，諸侯可獨立治理諸侯國，保衛國家。同時，諸侯在自己的封疆內，又對卿大夫實行再分封，卿大夫再將土地和人民分賜給士。卿大夫和士也要向上一級承擔上述義務。這樣層層分封下去，形成了貴族統治階層內部的森嚴等級“天子—諸侯—卿大夫—士”。

周天子是天下之主（與今天的伊麗莎白二世在英聯邦的地位相似），諸侯的土地理論上在其死後可由周王室收回重新分配，但一般是後代世襲 。

西周實行的是土地國有制度，即所謂“普天之下 莫非王土”。分封制下，天下所有土地名義上都是周天子，諸侯有權在自己的封地內行使統治權，收取賦稅，但無權買賣土地。春秋戰國時期，隨著周王室的衰落,諸侯勢力爬升，土地買賣大量出現，分封制崩潰。

分封制下諸侯國的土地歸諸侯所有，諸侯有權分配，周王周圍一圈的土地，諸侯只負責幫忙打仗繳納歲貢之類，不過商鞅還沒改革所以不是土地私有制，應該還是土地國有（名義上的），所以土地的使用權歸諸侯

分封制”即古漢語“封建”的原始含義；古文獻中之“封建”即“分封制”。

定義：古代皇帝或國王分封諸侯的制度。被封諸侯有自己的領地，在諸侯領地內皇帝或國王並沒有直接的權力。 　“分封制”在周朝時期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會制度，在“分封制”下，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進貢即可盡義務，即相當於中世紀歐洲諸王國與羅馬教廷的關係，即現代意義上的聯邦的基礎。周王是共主性質的（共主是氏族社會遺留的領袖模式，禹為最後的氏族共主）。諸侯的土地理論上在其死後可由周王室收回重新分配，但一般是世襲。春秋時期，隨著井田制的瓦解和爭霸戰爭的發展，周朝王室衰微，“禮樂征伐自天子出”的局面被“禮樂征伐自諸侯出”取代，周王“天下共主”的地位喪失，“分封制”開始破壞。秦始皇統一中國後，取消“分封制”，秦王朝在全國推行單一的“郡縣制”。

這個問題我來回答一下！

文明是隨著時代的發展而出現的，制度的產生便是文明的發展。從史前到文明，中國總體歷史進展為原始群、氏族、部落、部落聯盟、大部落聯盟、部落國家、部落國家聯盟和國家聯盟。夏娃時代代表的是原始群，女媧、伏羲時代代表的是氏族，黃帝、炎帝時期代表的是部落，堯舜禹時期代表的是部落聯盟，夏朝代表著部落國家，商朝代表著部落國家聯盟，而西周的分封制則代表了國家聯盟。（不清楚的可以看一下《易中天中華史》）那麼何為分封制？

西周滅商以後，周天子開始分封同姓子弟和異姓諸侯。周天子將天下的土地和子民分封給諸侯在周王室的周圍建立諸侯國，諸侯們自己管理所分封到的土地和子民。他們擁有自己的軍隊、臣民，諸侯可以世襲。不過，諸侯們須定期朝拜天子向周王室納貢，服從周天子的命令並隨從作戰。那麼諸侯所得到的土地是誰的呢？

西周時期的分封制下土地被分封給諸侯管理，那麼土地也歸諸侯所擁有。並且諸侯可以再分封，將土地再分封給諸侯一下計程車大夫，而且士大夫的職位也是可以世襲的。只不過官位的世襲到後來就被取消了！

　　當然是全部歸諸侯所有。

　　對於分封制，也稱封建，即封邦建國，諸侯國要叫諸侯國，就是因為諸侯的封地其實就像自己的國家一樣，具有很大的獨立性，不隸屬於任何政權，甚至不隸屬於周天子。

　　春秋戰國和西周的唯一區別就是社會秩序的紊亂，西周的各大諸侯國相當於周天子的附庸，他們之間並不是上下級的關係，而是一種權力與義務的關係，諸侯在封地內有很大的自治權，可以有隸屬軍隊，可以有獨立財政，可以有自己的百姓，可以有自己的制度，簡而言之，諸侯國和周天子沒有關係，只有諸侯才對周天子負有相應義務，即：

　　1.服從周天子的命令;2.諸侯有為周天子鎮守疆土的義務; 3.隨從作戰; 4.交納貢賦; 5.朝覲述職的義務。

　　這幾項義務對諸侯國的約束並不大，只要實施了相應義務，周天子就不會對諸侯進行過多幹涉，反而如果周天子不遵循這項機制去幹涉諸侯國內政，諸侯國反而可以名正言順地反抗周天子。

　　這就是中央集權的渙散了，直到商鞅變法，郡縣制實施，中央集權制才正式確立，而漢朝的推恩令，和後來的藩王制度，都是從分封制演化而來，但卻比分封制更好地鞏固了統治，即便到了現在，分封制對我們仍然有著影響。

周王朝分封制度可謂達到了一個極致，分封的國家多達四百。分封制有一定的時代意義，隨著社會的發展，變得阻礙社會的發展。

周王室在確定分封的時候，已經開啟了新的治理國家的方式，分封同宗及近臣，周王室的周邊的安定。在分封之後，土地的所有權是歸周王室的，但是是名義上的。土地的實際所有者是諸侯，卿大夫。他們有完全的支配權，土地，人口。這就是掌握了地方的經濟和軍事力量，周王朝其實就是個大國裡面套小國。

周王室怎樣約束地方小國，就是周禮，這是有別於商朝的治理方法。

周禮要求，諸侯國對周王室。

第一是服從周王室的領導，永遠只認一個頭，就是周天子。

第二是為周王室鎮守地方，防止動亂。

第三是周王室有號召，馬上隨從作戰，歷史上的“烽火戲諸侯"就是這樣的事情。

第四是根據周禮的要求覲見周王室，並獻上禮物及稅賦。

後來發展為周王室式微，諸侯國權大，結果就是國家分崩離析。再由另一種制度代替。

分封制下的諸侯土地當然是全部歸他，從某種程度上來說，諸侯就是封地的王。在這裡他最大。當然這會有很大弊端，權利過大，這也是周王室覆滅的主要原因。秦朝徹底廢除了分封制。漢朝實現郡縣封國並存策略，為了防止諸侯王勢力過大，實行推恩令，把諸侯封地分封給自己兄弟，從而削弱諸侯王勢力。

西周滅商建國，實行了分封制，所謂“封建親戚，以屏宗周”。

“親”，是周王室的姬姓叔伯子孫；“戚”，則為與姬姓通婚的五家外戚。西周開國，就把五十五個姬姓，十六個外戚，共七十一個，一圈圈封到西周都城的周圍，作為周王室的屏障。

這就是西周最早的諸侯和諸侯國。

西周最早的這些諸侯國，他們境內的土地歸誰呢？

毫無疑問，歸周王，諸侯們只有管理權而無所有權。

分封制下，一切土地歸周王，這說法有何根據？

《左傳.昭公七年》雲：“天子經略，諸侯正封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？故《詩》曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”

這講的很清楚了。

周天子分封諸侯，封地之內，哪裡不是周王的土地呢？吃著這些土地上出產東西的，哪個不是天子的臣民呢？這在《詩》裡已經明確講過了。

那幹嘛叫“分封制”呢？

“分”，後來說“賜”，西周的時候叫“賞錫”。

“封”，《周官.封人》鄭注說：“聚土曰封”，就是聚土作為諸侯國的邊界。在甲骨文裡，“封”同“豐”，又同“邦”。所以，“封”，是聚土為界使之成為“邦國”。

《論語》中的“在邦域之中”，另有版本就是“在封域之中”。

《左傳.定公四年》曰：“分之土田倍敦。”“倍敦”，是“聚土成堆”或“培土為墩”。

不管怎麼說，分封，就是周天子把土地“賞錫”給親戚，讓他們代為管理；他們在各自邊界上堆土作為標誌；這些土地上出產的物品，諸侯們可以得到一部分。

西周，諸侯分封又如何在制度上保證？

這就是透過體現神權觀念的“社”的制度

《尚書.甘誓》曰：“用命賞於祖，不用命戮於社。”

這是夏王啟對有扈氏的宣戰誓詞。意思是，聽從並完成作戰命令的，在祖廟行“賞錫”；不服從命令的，就在社稷壇殺了你。

古時，“社”與“土”同音。《左傳.閔公二年》和《漢書. 敘傳》皆可證明。

之所以同音，是因為“社”和土地有極密切的關係。最初，“社”是祭祀土地之神的祭祀場所；後來，則代表著透過神祗對土地的控制。

《禮記.祭法》說：“王為群姓立社曰大社；王自為立社曰王社。”

西周的時候，只有天子可以立“社”，類似於現在所說的“社稷壇”。天子在此祭祀土地神，也透過祭神表示他對土地的全部所有權。

西周末年，周王室衰微，諸侯們開始立社，此時大夫還不能立社；再到了春秋時期，大夫也可以立社了。這表明了土地從周王一人所有向中小地主亦可私有土地的變化。

《地官.大司徒》說：“設其社稷之壇，而樹之田主。各以其也之所宜木，遂以明其社與其野。”《說文》曰：“壇，祭場也。”

這是說，社稷壇裡，要豎起標誌，上書“田主”的名位，在西周，肯定是周天子了。

《逸周書.作雒》雲：天子的“大社”，“其壇，東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央冒以黃土。將建諸侯，取其方面之土，燾以黃土，苴以白茅，以為土封。”

這是現在“社稷壇”裡看到的“五色土”的原型和由來。其表示的，是天子擁有天下。

每當要分封諸侯了，看其在哪個方向，就取那種顏色的土，然後用代表天子的黃土覆於其上，表示“受天子之蔭”，還要用白茅草包裹，以示神聖。受封諸侯，須恭敬地帶著這包土，回到自己的封地，建一座“國社”。“國社”，不代表是土地的主人，而表示是天子的臣民。諸侯在“國社”祭祀，一是祭地神；二是向天子表示忠誠絕無二心。

古時，社與土同音；“社”就是土神，具體說，也就是古時常說的“皇天后土”的那個“后土”，亦被稱為“地祗”。

怎麼又攙合進來一個“稷”成了“社稷”？稷，是小米，古代被看做“五穀之長”。所以，有了一個“稷神”，《左傳.昭公二十九年》：“稷，田正也”，就是田官之長。

“社”，是“后土”，為正神；“稷”，是田正，為祭祀的配神。

這大約是比西周建立還要早的多的文化傳承。

因此，“社稷壇”，代表了天下，改朝換代，勝國要盡毀王國之社。

《公羊傳.定公六年》曰：“亡國之社蓋掩之。掩其上而柴其下。”

《禮記》說：“喪國之社屋之，不受天賜也。”

古代所有社稷壇，都是露天的，已能夠直接與神祗對話。而對戰敗國，則要把其社稷壇蓋上一個屋頂，為了切斷亡國之人與神祗的通話渠道。

《白虎通義》說得更詳細：“社無屋，以通天地之氣。勝國之社則居之，示與天地絕。”

在石峁遺址和陶寺遺址，都發現了破壞祭祀場所的痕跡，大概就與這樣的文化傳承有關。

總之，西周的分封制之下，土地全部是屬於周天子的；諸侯沒有土地所有權；西周這樣高度集中的土地所有制，是透過社稷神權這樣的具體制度維護的；這樣的傳統，很可能已經傳承了很長時間，至少是從原始社會後期的土地私有開始的。