科學這個概念的定義，指的是最逼近真理的，儘可能不含自相矛盾的知識體系。那什麼叫做時空科學呢？我們在認識事物，分析事物，揭示事物規律的過程中，總是從時間和空間的角度出發，總是在傳統的時間和空間觀念的框架裡去看待問題，解決問題，我們的思維總是受到時空觀的影響和束縛，這種建立在傳統時空觀基礎上的科學，就稱之為時空科學。

牛頓力學就是一個典型的時空科學，他的整個力學定律都是以時空為背景建立起來的，並且還是建立在一個低層次的時空領域裡。他是站在地球表面去認識時空的，因而他的力學定律，只能適用於解決宏觀狀態下物體低速運動的規律。

愛因斯坦也是被困在了時空的幕景之中，

只是時空不再像是一座很大的靜止的建築，

在愛因斯坦看來，時空更像是一個裝滿了各種物質的橡皮囊

牛頓認為，時間是均勻流逝，一直就有的，時間和物體運動無關；空間是和物質相脫離的絕對虛空而平直的框框，物質可以充塞其中，空間本身是不變動的。牛頓把自己這樣理解的時間和空間叫做絕對時間和絕對空間。

這樣一來，牛頓就完全被困在了時空的條條框框之中，時空就好像一座很大而靜止的建築，牛頓就在裡面研究他的力學定律，研究出來的結果當然也只能在這座無形的建築物裡適用，超越於這個無形而靜止的建築物之外的東西，就只好在上帝那裡尋求答案。

愛因斯坦的相對論，仍然是一個時空科學，它的整個理論體系，也是以時空為背景建立起來的。跟牛頓相比較，愛因斯坦的相對論只是建立在了一個更高層次的時空領域裡。他是站在銀河系上認識時空的，因而他的力學定律適用於整個銀河系乃至河外星系。愛因斯坦的理論廣泛適用於宏觀低速和高速的物體運動規律。

愛因斯坦所建立的廣義相對論的時空背景與牛頓又有什麼不一樣呢？由於愛因斯坦站得很高，他的視野一下開闊了許多。他發現時間和空間是相對的，而且可以相互轉化。並且發現沒有絕對虛空的空間，空間裡存在著引力場和電磁場等特殊物質。由於這些特殊物質的作用，時空不是均勻平直的，而是彎曲變形、分佈不均。從而深刻揭示了時間和空間的特徵與物質運動的依賴關係，絕對時空觀在這裡被當作是錯誤的東西而加以否定。

這樣一來，愛因斯坦也是被困在了時空的幕景之中，只是時空不再像是一座很大的靜止的建築，而是一個裝滿了各種物質的橡皮囊，它的大小及形態，與裝在裡面的物體形狀及多少有關，是一個可以變形的，但仍然是封閉的球，這個球仍然是獨立於這些物質之外，只是這些物質能夠決定著這個球的形態與大小。時間和空間在這裡是一回事，時間和空間發生了統一，時間統一於空間，愛因斯坦稱它為四維空間。超越於這個球體之外的東西，最終也還是要到上帝那裡去尋求答案。

量子理論表面看上去跟時空關係不大，實際上它也是在時空背景掩護下的一門時空科學，專門研究亞原子以下的微觀粒子運動規律。由於微觀粒子相對於時空人來說，運動速度極快，它主要是以波的形式進行運動，粒子運動不具有空間定位性，空間表現無限小。因而量子理論的空間概念很模糊，而突出表現出了時間的特徵。

時空科學走到了盡頭。

如果用時空科學的觀點去定位量子理論，那量子理論就是站在原子大小的時空領域裡面，因而這一理論只能適用於這一領域裡的物質運動規律，它仍然困在了時空之中，時空在那裡表現得像是一根很細的像皮管，在那極細的橡皮管中，空間和時間也是一回事，空間統一於時間，表現為一維空間。極細的橡皮管外面的世界仍然很精彩，時空人對此表現得仍然是很無奈。

由於時空給人們打上了深深的烙印，人們幾乎都是用時空的眼光去看待一切、分析一切，時空科學幾乎成了目前人類唯一認可的科學。

人類在自然科學和宇宙天體學的研究領域裡，時空實際上一直被視為獨立於能量和物質之外的空殼，只是不同的時期認識不同而已。在人體生命科學的研究領域裡，人們同樣也被困在了傳統時空觀之中。

自從1543年維薩里的《人體的構造》向人體內部進軍以來，人類醫學就一直都是以具有時空特徵的實物粒子為核心，對生命進行著解剖分析式的探索。圍繞著機體時間結構和空間結構窮追不捨，把我們的視線幾乎定格在了機體的時空結構上。

四百多年的歲月裡，沿著時空科學這種研究思路，先後由莫爾迦尼、畢夏、微爾肖這些人體學家，帶領我們認清了人體的器官、組織、細胞等不同層次生命系統的時空結構。1953年DNA雙螺旋結構的發現，又讓我們從分子水平上進一步認清了機體分子水平上的時空結構特徵。

然而經絡的本質、氣功的真相、心理的結構、夢幻、情感的發生、第六感覺的形成等這些千古之謎，卻始終不能在機體時空結構那裡找到令人滿意的答案，時空科學走到了盡頭。摘自《計沙廣義生命論》

改變傳統的世界觀

科學是瞭解世界的一個手段，而不是唯一手段，甚至都不是高階手段。透過修煉 內觀，可以用更高的方式瞭解這個世界。各種宗教本質上就是了解世界的各種方式。各種修行方式各種打坐瑜伽，用科學的語言說就是提升身體震動水平，讓人體進化到各種高維度外星生命的水平。人類現處於第三維度dimension或者說密度density. 到第四維度會由碳基轉化為矽基，也就是水晶態身體，更高維度沒有物質身體，只有光體或者什麼都沒有。

那修行過程中又是如何探索世界的呢？在提升身體頻率的過程中，人的各種潛能會被開發出來，天眼包括 透視，檢視過去與未來時空，檢視高維度空間等各種功能。這就是古時各種高人在深山中卻能瞭解天下事的原因。

相關資料：土豆搜 David icke, David wilcock , 巴夏

新浪部落格：元吾氏

要回答這個問題，首先要了解什麼是科學？

個人理解：廣義的科學是總結和歸納已知世界規律，探索未知世界規律的方式方法，從這一定義出發，科學是瞭解這個世界的唯一手段。

狹義的科學是在廣義的科學基礎上發展出來的各種技術，如物理科學，化學科學，社會科學，醫療科學，航天科學，基因科學等等，這些科學實際上只是分科技術，在這個定義上說，科學不是瞭解這個世界的唯一手段。

先說結論，不是。

我們回望歷史，會發現古聖先賢們早已對這些本質方面的問題有著自己的探索。對本質問題的不同解答，形成了東西方不同特色的哲學思想，而不同的哲學思想又形成了東西方特色各異的文明。大約在公元前2500年左右，世界三大文明幾乎同時開始發端，在古希臘第一個哲學家泰勒斯在思考水是世界本原的時候，印度的王子喬達摩·悉達多已在菩提樹下頓悟成佛，並開始講經說法。同時中國的老子也寫下了影響中國千年的道德經，而孔子，在廣收學生，傳道授業，他可是中國第一位名副其實的老師！佛學在印度創立約500年後傳入中國，在中國與本土哲學思想相融合，形成了中國特色的佛學思想體系，而佛學在印度漸漸式微。因此，以儒釋道為主的中國哲學思想代表了與西方哲學相對的東方哲學思想。中印歐三種文明各有特色，只是，對我們目前生活影響最大的還是發源於古希臘的現代西方文明，正是在古希臘哲學思想的土壤中，現代自然科學得以蓬勃的發展。正如前所述，經由希臘哲學而發展起來的現代科學理論，對於世界本質的問題似乎遇到了障礙，因此，我們有必要著重考察一下東方哲學思想在這方面的探索，並與之和西方哲學發展而來的現代科學理論進行一些對比，看看能否得出一些具有啟示意義的發現。

說到古老東方哲學與現代自然科學理論的對比，許多人會覺得二者是風馬牛不相及的兩種理論，根本沒有可比性。這樣的想法是可以理解的，畢竟科學與我們的物質生活息息相關，而東方的哲學思想，更像是精神上的一種追求。但是這樣認為，對科學的作用多少有一些誤解。科學的很重要的一個功能，就是對自然、人類自身、以及終極真理的追求，這是科學發展的終極目標。科學不一定能找到終極真理，但追尋真理，無限接近真理始終是科學所堅持的方向。而東方古老的哲學思想，同樣是探索真理的道路之一。追求終極真理之路就像攀登珠峰，有人從南坡，有人從北坡，可是在沒有登頂之前，誰也沒有資格說誰的道路是錯誤的。而且，也不能排除殊途同歸的可能。所以，科學雖然取得了巨大的成就，我們還不能就此認定科學就是通向真理的唯一道路。我們做出這樣的判斷，不僅是出於理性，而且也是出於一種假設，即，醞釀三大文明的先哲們，他們具有同等的智慧，只是考慮問題的角度各異，也就是說在選擇探索真理的道路是各不相同的。

這樣的前提，並不是沒有道理的。舉個例子，對數字的理解可以代表思維能力的一種體現。在著名物理學家和天文學家迦莫夫的著作《從一到無窮大》中提到一個小故事。說是一些探險家證實，在一些原始部落中，不存在比三大的數。如果數字大於三，人們就數不過來了，只能用許多來代替。如果一個部落居民有四個兒子，他也只能告訴別人他有許多兒子。那麼我們再來看看佛經中的智慧。2500年前的佛經記載，我們所在的這個世界叫做娑婆世界。這個娑婆世界是個什麼概念呢？假如我們的太陽系是個小世界，那麼一千個太陽系就叫做一個小千世界，一千個小千世界叫做一箇中千世界，一千個中千世界叫做一個大千世界。而這樣的大千世界有多少呢？佛經裡說，這樣的大千世界的數目，就像恆河中沙子的數目一樣多，我們所在的娑婆世界就是其中的一粒沙。

普通的人，這樣的大數連想也不敢想。而西方文明，直到約三百年後才由阿基米德把最大的數字“萬”突破。

對於中國人的聰明才智，也同樣得到世人的認可。大約兩千年前，中國人就發明了造紙術。一千年前，又發明了活字印刷術，造紙術和印刷術的發明和推廣，對於世界科學、文化的傳播產生深刻的影響，對於社會的進步和發展起著重大的作用。直到現代，造紙術和凸版鉛印術仍然沿襲的是中國先人的技術。而指南針、火藥的發明後來傳入歐洲，被歐洲人用來作為征服異族的工具，對世界格局的演變和程序產生了重大影響。可以說，中國人的每一項發明都對世界產生了深遠的影響。我們有理由相信，東方人的聰明才智和思維能力不會比西方人差，東方的哲學思想應該具有可資借鑑的地方。

節選自《科學論道》

當然不是，科學只是瞭解這個世界的手段之一。科學是向外求，即利用數學、實驗等外在手段來研究這個世界。然而，科學家進行的實驗總會受到地球實相與科研儀器的限制，科學家對實驗資料的分析總會受到其頭腦與靈魂（意識與潛意識）進化水平的限制。相形之下，神學是向內求，即透過提高意識、開發第三眼、順風耳等來了解這個世界，透過與自己的高我甚至源頭連線來了解這個世界。然而，神學家對這個世界的瞭解雖然以其頭腦和靈魂的進化為基礎，但對其所見所聞的理解總會受到其科學知識水平的限制。所以對了解這個世界來說，科學與神學各有自己的優勢與劣勢，人類應將二者有機地結合起來，而不是對立起來。

地球人之所以將二者對立起來，一是因為人類生活在一個二元對立的世界，科學與神學只能勢不兩立；二是因為人類的精力有限，只能顧此失彼；更重要的是，統治地球的執政官與陰謀集團就是贊成科學、反對神學的，其中一些人已經透過科學手段達到永生。所以，科學與神學的區別不僅在於外求或內求，而且在於外求或內求的最終目的不同。前者旨在透過人工智慧達到永生，後者旨在透過靈魂進化達到永生。前者的永生只是某種生物機器混合體的永生，一旦離開電力就會變為一堆垃圾，後者的永生是靈魂的永生，是不依賴任何物質的永生。前者的永生是為了統治人類並最終消滅人類，後者的永生是為了從物質昇華為精神，從天人分離昇華為天人合一，從人昇華為神，從有限昇華為無限，因此是一種真正的永生。

《在這個時代的華人應該學西方的科學瞭解客觀事物的方法，但是也不應該忘記中國古老的智慧，用自己的身心瞭解天地宇宙萬物的方法》

華人生活中的學問具有科學性嗎？

幾千年的中國，他們沒有叫科學的概念，但是華人的生活處處都有學問，這些學問就在人的生活之中，這是學問，是一個人本身心這妙明妙真生物儀器來實踐、實驗、體道，華人這種，以天地精密的生物儀器體驗出來的學問，與西方科學方法來比較一下，就能發現他們各自的長處。

西方西方宗教科學哲學三分造成科學家宗教與科學的迷思，用中國的智慧觀察則宗教科學哲學三位一體而顯實相。

難道我們自己不會觀察嗎？為什麼一定要名人來確定呢？我們要了解西方的宗教是人類內在神性外化的顯現。我們更應該瞭解，中國的宗教與西方的宗教有巨大的差別。西方的宗教科學哲學，三分。但是中國的宗教科學哲學三維一體。所以中國的宗教，他提倡人們開啟人本有的智光來了解宇宙萬物，所以中國的智慧，他能夠把天地人放在一起來進行觀察，建立巨大的恆久的光明的文化大系統，中國的這種文化大系統，它能夠開啟人內在的妙德神性。我們總是糾纏西方的大科學家信神信宗教，不知道這是西方文化造成的現象，這是西方科學宗教哲學三分造成的狀態，但是中華的文化，宗教科學哲學三位一體，所以，如果引用中國的智慧來觀察我們的身心世界，就不存在這種矛盾。我們現在是引用西方的文化來指導科學研究呢，還是引用中國的智慧來指導科學研究呢？引用西方的哲學觀點，宗教觀點，科學的觀點，來進行研究我們的身心宇宙萬物，在很多時候，他們都會處於二元對立的狀態。為什麼我們不能運用中華古老的智慧，來對，西方的科學宗教哲學來進行改造呢？我們總是糾結與西方文化的悖論，但是我們缺少智慧來觀察自己的內心，所以我們總是被西方文化的各種現象所左右，這就是我們缺少創新的原因吧。我們應該有自己的主見，應該有自己的創新，而不應該隨著西人的觀念左，哪怕是像愛因斯坦這樣的大科學家，我們也應該慎思之，審辯之，人云也雲，不應該是我們這個時代的人的特性。我們應該觀察西方文化二元對立的思維方法，用中華的智慧來整合西方文化，這樣就能讓西方文化宗教科學哲學三分認識身心世界宇宙萬物的方法歸源而迅速顯現實相。

華人用自己的身心瞭解宇宙萬物真理的方法是大智慧的方法。

現在西方的科學找先進的儀器來研究宇宙。那麼中國的古人，他們怎麼來研究宇宙發現真理的呢？中國的古人，他就有這樣超級認知河，運用人的本身來認識萬物宇宙。比如說用自己的心來認識大腦，古人運用這種方法，早就瞭解了大腦的奧妙。再比如！天地宇宙有陰陽，人本身也有陽陰，宇宙有引力，人的本身也有引力。人的左臂是陽，右臂是陰。左手掌有太陽之類的陽，右手有太陰之類的陰。看一下古人的塑相：左手託日右手託月，這不是隨便的想象，這是人本身的規律，天地宇宙規律天人相應的一種表述。既然人的身體分陰陽，那麼他們就會產生引力。人的身體有引力，這不是什麼秘密，中國的文化中普遍存在。你信不信，人的眼睛也分陰陽，人的鼻孔也分陰陽，冷的汗毛空竅也分陰陽。古代的人因為，他通過了解自己的身心奧妙，就能來了解宇宙天地萬物。這是華人，古代的祖師們，認識人與天地宇宙萬物的一個基本模式。這種方法在科學昌盛的時代還有作用嗎？怎麼沒有作用呢？我們現在去西方的科學知識，這知到科學能夠了解事物，我們忘記了中華古老的智慧，能夠用自己的身心來了解天地宇宙萬物，這樣，我們新來的華人就沒法進化自己的本身性，這是我們學習西方文化得不償失的地方。我們現在要挖掘研究中國古老智慧的這種方法，這樣就把中國的智慧與西方的文化能夠結合起來，這樣帶來的好處說之不盡。

在今年的早些時候，2萬名科學家聯名呼籲：警惕地球，地球危機。這是科學的危機還是人類的危機

這就是西方悖論又一個體現。他們要告誡人類不要侵害地球，但是他們又發明許許多多的奇怪科技。到底誰在破壞地球呢？誰也不會承認：正是他們的創造發明。從來沒有人懷疑西方的這種創造，他們最初下手的時候，就把人獨立於客觀社會之外，所以造成了他們就知道發展外部的客觀世界，但是對人的本性沒法進化。這才是所有危機的根源。那麼人，能不能引用科學呢？我們應該提倡：人是科學的主人，我們，更應該提倡：科學，應該帶上智慧的眼鏡。我們現在的華人更應該，這樣來認識：建立中國特色的智慧科學。我們應該有先見之明，因為華人有中國的智慧，我們不要像西方人那樣，發現了眾多的問題，還沒法發現問題的根本原因。我們應該引用中國的智慧來觀察，把問題解決在萌芽狀態。最好的方法，就是：我們華人要發展自己的內部世界，提升自己的本心境界，來後用智慧來應用科學，這樣才能保證人類的恆久光明。保證人類活動的清淨安全，這是中華文明幾千年的智慧結晶。但是似乎我們現在已經差不多忘記了這種古老的智慧！醒！

現代的華人要學會用中國的智慧來觀察西方文化，那麼，在很多領域就會帶來巨大的突變。

認為科學已經導致、正在導致和將會導致宗教信仰的衰落這種普遍觀點，在科普作品、“新無神論者”的論戰性著作以及一些保守的基督徒的護教著作中仍然很常見。諾貝爾獎獲得者史蒂芬·溫伯格認為，“宗教確定性在基督教西方的削弱在很大程度上可以歸因於科學”。劍橋大學理論物理學家和科普作家史蒂芬·霍金已經宣稱，在科學與宗教的殊死搏鬥中，“科學將會勝利，因為它管用”。我們被告知，這是因為“宗教與科學有一種根本上的區別，宗教基於權威，而科學基於觀察和理性”。哈佛大學生物學家和社會生物學之父威爾遜認為，科學為我們提供了“一種另類的神話，直到現在一直在點對點地擊敗傳統宗教”。在威爾遜看來，進化論提供了曾經由宗教提供的目的和意義，在所有科學中，生物學能夠“解釋心靈和實在的本性以及生活的意義”。牛津大學神經科學家科林·布拉克莫爾也認為，科學是“基督教有史以來必須面對的最大挑戰”，斷言“科學最終將使宗教變得不再必要”。

這是西方文化的困境。但是中華的文化可能正好相反。

現代的西方人很糾結科學與宗教的關係，科學與哲學的關係，在很多領域，他們的研究經歷了成百上千年都無法得到突破。西方文化存在著太多的這樣的困境。

西方人因為他們不知道，神就是人類在的妙德外化，他們沒法引用人內在的妙德來認識世界，所以他們也不知道神與科學的關係真正關係。西安的文化，長久以來，宗教與科學都是如此的對立著，如果我們一直在順著西方人的思維去觀察，就會糾纏在西方人的思維漩渦之中。按照中國古人的思維方法，觀察宗教，就能迅速把宗教的奧妙迴歸自性，就能開啟人本有的智光來認識事物，那麼這個時候人的神性妙德就有科學能夠融合了。人的內在妙德神效能夠認識事物，科學研究得到神性妙德妙明的指引，科學就變得清淨安全，科學就有了智慧之眼，知識與智慧就能很好的融合。新來的華人，觀察西方的文化，要了解東西方文化的根本差別，要學會引用中華的智慧來觀察西方文化，那麼在很多領域，就會帶來中華智慧獨勝的智慧之言。

當然不是

哲學是世界觀，是方法論；哲學是開啟各類學科第一道大門的鑰匙；哲學是解決世界本源問題；哲學是指導經濟、社會與科學技術發展的學科；哲學是瞭解這個世界的唯一手段與方法。

是哲學推動科學技術發展。

科學並不是瞭解這個世界上的唯一手段，科學也不能真正能徹底瞭解這個世界。

科學有自己的偏重，比方的對物質上面的研究。從大的方面來說，對宇宙的認知逐年爆發出，對宇宙新的認知上的高度，理論上都有一定的發展。又如微觀世界已經達到了夸克上的認知。然而，人並非生活在物質上的，也有精神層面的攝入和追求。科學對精神上面的或者說神識上面的研究，根本就是很低很低。有些精神世界領域的智慧，科學家們根本就無法進入。

在邏輯學上面對事物的認知，還趕不上古印度的數論派。在科學方面，也不知道人的神識是何時產生的。現在有一種荒唐的結論，說：“神識是45多億年前產生的”，這種結論會導致很多的責難，在理論上和現實中的，會出現種種問題和疑問。比如說神識是在45億年產生的，那麼就很難迴避一個太過：神識如果是在那個時候創造，那麼隨時隨地可以被毀滅。你在現實中無法找到這種結論或者是情況。這種輕率的科學結論，是很不負責任的。在邏輯推理上更是錯誤百出。錯誤因為科學家只限定在基現中研究世界，所以說他們的理論也是出現了很多的不足和缺陷。神識不可能，被創造出來，無論是克隆也好，還是上帝創造也行，都是不可能的事情。從克隆方面來說，有人說，科學家創造了生命，但是沒有聽說哪個科學家創造了神識。如果說是上帝創造了神識，邏輯推理上問題就大了，這裡不方便公開推理。神識不可能被創造，因為創造是所作法，就可以摧毀，但是神識永遠是無法摧毀的。因為科學自身的缺陷，並不能完全認知這個世界，他們常常說“我們的科學現在還無法解釋”，來推脫對世界不能認知的領域的說辭，什麼叫做“無法解釋”呢？就是因為還沒有涉及到這個領域，科學還在發展之中，還沒有完全的圓滿自己的理論系統和實踐經驗。

霍金說“哲學已經死了”，然而科學本身自己也不健全，也沒完善，新理論系統也出現了一些偏頗，並沒有涉及到本基等領域，更不要談什麼智慧了。有哪位科學家能解釋本基嗎？我們的世界僅僅停留在基現世界範圍的領域嗎？雖然對宇宙世界有多維空間的猜想，以及還黑洞和白洞的研究，但是這還遠遠不夠的。

如霍金說，人類應該在300年前後離開地球。這個是十分荒誕的事情，整個科學界好像茫茫澤要離開了地球一樣，在研究著各種飛船，想飛往宇宙，再找一個自己的安息之地，地球在不適合安住了。這衹是科學家的一個妄念推斷而已，於現實並不一定符合，因為人類，在未來的幾百年中甚至上千年中，完全可以呆在地球上，不受任何等外面的影響。因為缺少智慧，某些科學家們就憑自己的一種妄念妄想，而來猜測未來的世界，這本身就是極不負責任的一種表現。霍金的那些預言和推斷，毫無疑問很多都會破產的。科學的體系本來就是建立在分別念上的，一個對物質上的認知，對社會上的一個理解，還在世俗的理念裡面滾爬摸索中，還沒有超出事實的範圍進入，除世間的理論中，還沒有真正進入智慧的殿堂。

現在的人們十分迷信科學，其實這就是一群迷信者。好像西方的科學就是至高至上，現實並非如此，科學也有自己無法觸及的世界，也有很多錯誤的認知，迷信科學的後果，就是障礙了自己對智慧的認知和的智慧的趨入。那些科學的迷信追求者，還在說什麼，科學就是唯一的，科學就是真理的，科學就是至高無上的，科學是無法超越的，科學就是一切等等。如果真像他們所說的那樣科學，如此偉大，為什麼不知道，人的形式是如何產生的？或者是如何衍生到現在的？連自己自身的事情都搞不清楚，還能搞清楚外面的事情嗎？科學理論知識的積累，作為一個國家是不可或缺的，她是國家的軟實力；科學技術也是國家不可或缺的，她是國家的硬實力。僅憑這兩項軟硬實力，就能完勝一切嗎？那麼社會上有這麼多的，貧富差距，有這麼多的不如意，有這麼多人的自殺，有種種的痛苦，科技又能如何，科技面臨的這一切毫無用處。科學並不能解釋，解決人類的一切問題，他衹是說在生活層面上有所改善而已，如果最新核心時都不能分得清楚，那麼這個科學又是什麼科學？還有很多的事務等待完善它。

說白了，科學就是無數的人，在經過長期的歲月，積累其理論和實踐。並在其理論和實踐等，對其事物的一種理智的判斷並作出結論，這些全是尋思分別，絕非是智慧的行徑；僅僅是一些分別尋思，妄念猜測，這裡面是不可能產生智慧的。現今主導科技發展的，西方人，並不知道什麼是真正的智慧？什麼是無分別智？什麼是知識？如果他們知道可以給我們解釋解釋嗎？

有些中國人盲目的跟從西方的科學關聯，認為自己站在科學角度上就站在了自己，致勝的最高峰。事情並不是那麼簡單，在智慧的層面上還有好多要去領悟，去觀察，去琢磨，去理論，去實踐。

我們不要崇洋媚外，我們祖國有著很強大的文化底蘊，一點也不輸於西方，珍惜自己本民族的文化傳統。在重視科學技術的硬實力的情況下，也要重視國家的軟實力，中國才能復興強大起來。

   科學方法是有效的工具，人依靠科學技術改造現實。科學觀念是基於唯物主義的一種世界觀，科學研究的目標就是具體事物。當哲學了無新意，當宗教漸漸式微，而現實又不可迴避，科學就成了人生存的可靠支援甚至唯一支援，科學崇拜勢所必然。

  科學成為人認識事物、把控事物的主要手段，而且，科學觀念還成為了人與事物關係的主要聯絡與闡釋，科學方法已經上升為一種生活態度和思維模式。科學還往往和真理相連繫，科學真理成為人奉行不悖的圭帛。人無限信任和依賴科學，相信科學可以認識一切問題和解決一切問題，科學揹負著人們的終極希望。

  而科學本身，只是唯物主義觀念的執行工具，它可以將物質的分析研究進行到極致，但與人的精神意識沒有真接關係。物質也許可以決定意識的量或者內容，但決定不了意識的本質；物質可以改變人的生活形式與內容，但改變不了人的生活態度；物質可以改變人與人關係的存在狀態，但改變不了人與人關係的本質。科學觀念和科學技術成果助長了人們的物質崇拜，其帶來的一系列後果卻是科學無力承擔的。

  人們的唯物觀念助長了科學的無節制澎脹，科學依人的願望似乎可以窮盡一切，大到無限的宇宙空間，小到粒子、夸克、量子……科學的能力正在達到一切。＂做什麼？怎麼做？＂的問題似乎在科學已經不成問題，關鍵是＂為什麼？＂科學怎麼回答？如果科學能回答，科學還是科學嗎？

  科學的工具性是註定的——科學不承擔追究＂為什麼＂的責任，科學只執行人的願望，科學不會質疑人的願望。科學是簡單、粗糙的方法——科學是單向的，科學指向物質，無法指向精神意識；科學是排它的，科學只有認識與證明的正確與錯誤；科學只要結果，不要過程，科學研究的過程越簡捷越好。人們沒有意識到，只靠簡單的科學手段的過濾，人丟失了太多的事物和太多的利益，只駕駛科學這一掛馬車，人還能往哪裡去？

  科學幾乎從不反思科學的目的，從不問自己為什麼？從不懷疑科學追究的方向問題，只竭盡全力在物質中尋找一切：從無窮的過去找到無窮的未來，從無限小找到無限大，從已有的找到沒有的……當然，科學從不也不會在存在的事物找尋到人存在的意義與自的，也不會在物質與物質的相互關係中求證人的本質，更不會運用物質變化去改變人與人的根本關係……科學只會服務於人的生活需要，而不可能改變人的生存本質；科學只會完成人的願望，而無法改變人的願望；科學只會幫助人到達目的，而不會建立最終的目的。可是，人寄予科學的希望遠不止於工具，人正在企望科學方法能找到並證明存在的始與終，能找到精神發生的因由，能清楚靈魂的質量，能找到人生存的意義……人崇拜、迷信科學使科學進入“萬能”的迷幻中，科學不問“為什麼”，但似乎可以使人忘掉去問“為什麼”，在科學狂歡式的高速執行中，人能夠解決所有的問題？最終到達理想世界嗎？

科學該怎麼回答?科學用什麼來回答?

人類瞭解世界的活動統稱"實踐"，實踐是一切知識的源泉，而實踐包含著<主要>五類:生產勞動，社會活動，理論研究、文學藝術、政治、科學。

人類最初是為了生存的需要而進行守獵/挖穴建屋/耕田種地。

→從舊石器時代→新石器時代，人類透過艱難而原始的生產活動/生活活動來接觸世界，進而瞭解世界，例如以石制器、鑽木取火、訓養禽獸，這些都是人類瞭解世界的結果。

隨著社會的發展，人類的增多，氏族發展成了家庭→國家，人類的實踐也越來越多種多樣。在不斷的實踐中，人類對世界的瞭解和認識也不斷深入→日積月累了很多的各種經驗，社會便產生了分工，其中一都分人成了能工巧匠，所謂"三十六行"便產生:

→肉肆、宮粉、成衣、玉石、珠寶、絲綢、紙、海味、鮮魚、文房用具、茶、竹木、酒米、鐵器、顧繡、針線、湯店、藥肆、扎作、陶土、仵作、巫、驛傳、棺木、皮革、故舊、醬料、柴、網罟、花紗、:雜耍、彩奧、鼓樂、花果等

這三十六行，與普通的耕田種地不同，而是屬於"技術"或說"手藝"了→"藥肆"即中醫便在其中，只是中醫關乎人類生老病死，發展得更好更豐富多樣。

人類的這些認識世界的方式，其產生的條件是生產力比較落後，具有原始特點，還處於感性認識階段，靠日積月累`、子承父業、師徒傳承等方式存在和發展。

例如中醫/民間釀酒/打豆腐等都是經驗技術。

隨著人類的分工，也為了維護公序良俗，也為]提高生活質量便生產了哲學家、宗教人士、文學家藝術家、政治家等。

哲學家運用抽象思維來認識世界，形成了哲學知識，哲學知識是證據為輔，理論為主，只要自圓其說即可成哲學→有唯物主義、也有唯心主義，還有說不清道不明的主義。

宗教也是用抽象思維來認識世界，只不過把抽象思維的結論進行了"人格化"→神化處理了，脫離證據主講理論→講"唯識"而形成了宗教知識→本質是唯心主義。

文學藝術家運用形象思維來認識世界，形成了各類文學藝術類知識，可以說文學藝術是唯心的產物但又不是唯心主義。

再隨著人類的進步，在以上各種瞭解世界的各種方式基礎上，上世紀中期，在歐洲產生了一種全新的認識世界的方式，這種方法有嚴格的"正規化"→叫做科學:

A是指方法→透過實驗、觀測、調查詢到切實的證據→分析證據所包含的因果關/規律→再用數學方法進行說明→這就是科學(方法)

B指系統知識→用以上A的方法得出觀點/舉張/資料→經同行評議認可→形成系統化的知識→這才是科學(知識)。

總之，人類瞭解世界的方式有很多:經驗技術、哲學、宗教、文學藝術，還有政治、再就是科學!l→因此，經驗技術丶哲學、宗教、文學藝術，政治這些方法和知識與科學是並列關係，不要認為它們有用就是科學，也不要以為它們與科學有相同點就是科學|!

看圖說話。當然不是！草木山石，江河湖海等等諸多自然物質生命們，都有屬於自己的科學智慧。人類只是其中一位。科學沒有高低貴賤，黑天白天之說。它就在天地間24小時的晃盪。任所有生命用自己的生死來自由取捨。

高傲自大自以為是的人除外！因為，有一些自認自己是最最科學的人是作死之人，總想著顛覆這個，明天推翻那個。呵呵早早晚晚的自己就把自己折騰死了。他們早以不知道或徹底忘記“世界是一個不依賴於人的世界。科學是一個不依賴於人的科學”的天地至理了。所以，老天爺就在上面，看著這些自以為是的人在哪折騰。折騰吧，那就繼續折騰！太陽每天都有升起和落下。折騰出太陽從東方升起，這個坎就算過去了！如果折騰出太陽從西方落下，就是不說啥，你也懂了！朝聞夕死。不是嗎？