古代的坐騎通常都是馬，跑得快有耐力，這是大眾的普遍常識。讓神仙騎驢騎牛正是脫離這一認知，來反襯神仙的與眾不同吧？

驢與牛馬相比,體形矮小,行速遲緩,其價位亦較牛馬低廉,故中國古代不少詩人都有騎驢的故事或經歷,它不只是一種行為,它與騎馬騎牛屬於不同的景觀,有不同的意義指向,表明它已構成獨特的人文景觀和文化現象。概括起來,中國古代詩人騎驢主要有四種文化內涵:苦吟、落拓、任誕與參禪。四者之間又有著某種內在關聯:騎驢苦吟,既為醞釀詩思、捕捉靈感,又是生活貧困、落拓失意之寫照;騎驢任誕與參禪則分別與道教、道家思想、佛教有關;如果說任誕的外衣下寄寓的是被褐懷玉、懷才不遇,那麼苦吟的執著堅毅與參禪的境界確乎類似。

古代聖人皆來自於民間百姓，農耕社會，牛，驢都是人民極其重要的生產工具和幫手，也是財產和地位的象徵，不是一般人家都能擁有的財富。

聖人神人仙人都是昇華浮誇後的凡人，是凡人形象的對映，所以騎牛騎驢是合乎生活情景。當然西遊記裡面也有些神仙坐騎是老虎獅子的，比如文殊菩薩坐騎就是一頭大獅子

聖人、神人、仙人、都是某時期人的原形，在古代、驢、牛、是唯一的馱運工具，他們雖然被人們尊崇為聖人、神人、仙人、但他們的生活軌跡為人們留下了特殊印象，雖被神聖化，但還是離不生活氛圍的影響，這些人岀於生活高於生活的境界，與普通人的生活截然不同，他們的行為啟發、教育、指導了後人如何脫俗、上進丶昇華、故凡仙聖神佛都是上乘大智慧之人。

在人們看來智聖仙神，他們原型不是普通人，他們的前世就是星宿神煞，轉世來教化人或歷刧礪練來的，他們都是代表了人民平眾的思想，這些人生前益國利民，最少也是正義的化身，當他們離世後，他們的思想行為還在影響著人們，使人們不會忘懷，故各行各業的都去祭奠緬懷他時，隨著時代的變遷，生前事蹟不斷被潤色神化，慢慢的就成了人心目中的聖人、神仙。

而騎驢、牛的神仙多岀自民間傳說、他們岀於基層，是人們美化的善良正義的化身、他們和藹可親，與世無爭，智慧啟發了勞動人民，行為造福於人類，因此，他們的坐騎也就是最接地氣的平民百姓化了，他們祥和的外表是人民心目中的安怡的嚮往，普通的坐騎是悠閒的，不象後來的神仙坐馬、獸、轎等，這些有煞氣和鎮壓之氣的神仙是百姓望而生畏而敬仰的。

坐騎一般也代表了神仙的岀身和特性，如騎馬者多數是生前忠、義、孝、勇、取義成仁的將軍，騎象者多是仁義大悲至化之佛、菩薩，騎獸者多是馴化征服的得道高人成神的，因此、騎牛丶驢的神聖來源於基層，是早期的樸素神仙的化身。後來就再也不會岀現騎牛、驢的神聖了。

其中原因大多是因為道教。

道教是中國自己的本土宗教，源自於勞動人民的生活之中。古時候，正是農耕時代，勞動人民與牛的感情更深。因此牛就代表聖人的形象。非常深入人心。

準提道人坐騎孔雀

準提道人是西方教的副教主，其修為已到達了混元大羅金仙的地步，而他的坐騎乃世間上出現的第一隻孔雀。這隻孔雀乃是上古神獸鳳凰之子，天生就有著無色神光本領。

通天教主 坐騎夔牛

通天教主是鴻鈞老祖最寵愛的小弟子，所以鴻鈞才會將那威力無窮的誅仙四劍傳給他。

太上老君 坐騎 板角青牛

在還沒有被太上老君訓話之前，這青牛叫一聲就能嚇退群狼，還專門以老虎和獅子為食。

古代聖人、神人、仙人的坐騎可謂是五花八門，諸如麋鹿、白鶴、猛獅等常見的動物，也不乏四不像、白象、青牛、金翅鳥等稀有神獸。

坐騎的選擇並非偶然，對於這些神仙們來講，最重要的一點坐騎是地位的象徵，所以在選擇的時候不能太隨意，而且這些仙人的坐騎多為後世人們的杜撰，後世的作者在描繪坐騎的時候也多考慮能夠體現出仙人們的性格特點。

那麼，古代騎著驢、牛的聖人、神人、仙人們，他們的地位都如何呢？又展現出怎樣的性格呢？

普通驢和牛：散仙的標配，閒情逸致，悠閒自得，優哉遊哉！

普通的驢和牛是的常見動物，往往那些“大仙”們看不上眼，但是他們確是散仙們最喜歡的。

騎在驢子和牛上，行走于田間小路，讓人不覺有一種雖在人間，但卻超脫世俗的印象，比如張果老倒騎毛驢遊走人間是那麼的悠然自得，那麼的優哉遊哉！

神獸驢和牛：骨子裡透出的靈氣，聖神不可侵犯。

當然驢和牛也有超凡脫俗的那一類，他們是驢和牛中的佼佼者，身份高貴，多為大仙征服，透露出靈氣而高傲與天際。

比如靈獸夔牛，三足無角，吼聲如雷，久居深海，三千年乃一世出，是雷神的坐騎；

又如扳角青牛，狀如牛，蒼黑，板角。逢天下盛，而現世出，是太上老君的坐騎；

再比如五色神牛，具有五色毛髮，力大無盡，不懼兇獸，可以託雲走路，是天齊仁聖大帝黃飛虎的坐騎。

馬性子烈，一般人騎不了，在古代農業時代，牛和驢是主要的勞動力，性格溫順，耕地拉貨少不了它們，出遠門也可以騎乘，所以古代稍有條件的家庭都會養牛或驢，聖人神仙也不例外，年齡大了腿腳不便，出門辦事就只能騎家裡的牲口了。

說到騎牛這個我想題主說的應該是老子吧！函谷著書裡曾經這樣寫過：

七月十二日午後，夕陽西斜，光華東射。尹喜正欲下關檢視，忽見關下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來。老者白髮如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡樸潔淨。尹喜仰天而嘆道：“我生有幸。得見聖人！”三步並作兩步，奔上前去，跪於青牛前拜道：“關尹叩見聖人。”見紫氣之首白雲繚繞，知聖人白髮，是老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知聖人乘青牛而來也。”老子聽罷，哈哈大笑：“過獎、過獎！老夫亦早聞你大名，特來拜會。”關尹聞言大喜，叩頭不迭。之後，關尹引老子至官舍，請老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當今大聖人也！聖人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之聖智著為書？關尹雖淺陋，願代先生傳於後世，流芳千古，造福萬代。”老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經》。

這裡很明顯寫的是青牛，那麼為什麼是青牛？，而不是水牛，或者馬之類的呢！

首先，根據《山海經·海內南經》有這樣的記載，“兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。”，意思是：兕在帝舜葬地的東面，在湘水的南岸。兕的形狀像一般的牛，通身是青黑色，長著一隻角。這裡的兕就是指青牛。看樣子就是外形像牛，其實並不是牛。是一種瑞獸。那麼有麼有一種可能老子所騎的牛就是這種瑞獸呢？

其次，在古代牛的地位是很高的，《禮紀·王制篇》記載，只有在統治者用太牢祭祀天地祖宗時，才會殺牛。《漢律》上也規定“不得屠殺少齒”意思就是隻能到牛老了才能屠殺。牛在古代是耕地的主要勞動力，是一家財富的象徵。也是一種精神象徵。

最後，關於老子騎牛這牛其實是有傳說典故的大家可以參考“老子降青牛”在《太平御覽》卷九百引《嵩高記》記載：“山有大松，或千歲，其精變為青牛。那麼不正好印證了老子的道法自然。

所以說，老子騎得並非牛，外形像牛，而是一種瑞獸，體現了老子的道法自然，哲學思想。

關於神仙騎驢我想題主問的就是張果老吧！

明萬曆《太原府志》記載，張果老者，字園林，交城（東關）小南巷人也。嘗騎白驢至（交城）阿蘇山，以鐵錐指石為穴，引驢入焉，今巖中驢尚存。此驢非同普通的驢，據傳是用紙做的。它能日行數萬裡。在《東遊記》中，寫他倒騎驢時的四句白話詩，讓人茅塞頓開：舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。

青牛性穩而行緩，附和中國文化對仙風道骨的審美， 比如老子。但是據《禮記》記載，西周建立時釋出明文：天子無辜不殺牛。因為牛是古代重要的農耕工具，只有天子祭天是才可以殺牛。由此推理，允許將耕牛作為代步工具的可能性並不大。很多學者認為，老子出關並沒有騎牛，是後人出於對老子的敬仰和神化杜撰而成。至於騎驢，王建《送山人二首》中寫到：“山客狂來跨白驢，袖中遺卻潁陽書”。《長安十二時辰》中“酒鬼”何監，騎驢就進靖安司。騎驢在唐朝時很盛行，在古文學作品中，騎白驢不是山人就是神仙。或許有些文學層面的審美作用吧。

古代人真正騎乘多的實際是驢和牛，所以神仙聖人也是騎乘牛和驢。

能夠代步的牲畜主要就是驢，馬，牛，那為什麼神仙聖人的形象不是騎馬呢？這要從歷史角度和牲畜特點上去說。

第一從牲畜特點上可以找到原因。

1、驢是最佳腳力，驢子耐力好，購買成本低，飼養容易，能耐得住粗飼。可以說，毛驢有口吃的就行。因此古代人民走親串友，行吟詩人都是騎驢。這在各類文學作品裡是常見的。“蹇驢駝著盡詩仙，短策長鞭似有緣。政在灞陵風雪裡，管是襄陽孟浩然。”騎驢寫詩儼然成為了一件風雅事。騎驢寫詩是文人清高的一種形象、一種經典詩歌意象。

2、牛一般是耕作用的，過載拉車稱為牛車。牛車相當於拖拉機，馬車相當於小轎車，驢車相當於三蹦子。西漢初年就有過“天子不能具純駟。將相或乘牛車”的時候。牛走得太慢了。騎牛的也比較少，一般是在放牛的時候，或者出門沒有其他選擇的情況下選擇騎牛。老子騎牛不是因為他的牛是神牛，跑得快，而是因為他窮得沒有車，沒有馬和驢子。

3、馬的腳力是最好的，跑得最快，但是馬本身飼養困難，需要精細餵養，所謂“馬不得夜草不肥”“草膘料力水精神”說法。在古代人都不能吃飽情況下哪有糧食給馬加餐啊。所以騎馬的人很少。

第二從歷史原因上看也能找到原因。

1、因為馬在中國古代一直是作為戰略物資存在，養馬費用高昂，一匹馬一年費用比普通百姓生活費不知道貴多少倍。鞍韂配備也很貴，養一匹馬就像是現在養一臺好車一樣，燒油用最好的，一次保養沒有三五萬出不來，一次修理花個幾萬是常事。同時養馬、殺馬都是受到嚴格管理和限制的。神仙聖人一般都脫胎於民間，大多在活著的時候就沒有騎過馬。

2、從神仙聖人產生最多的時代看，先秦、上古神仙是比較多的，那個時代也都是騎驢或者牛。馬的騎乘是比較難的，因為其速度快，危險度高，需要鞍韂、嚼子、馬鐙、馬掌、馬鞭，這個在先秦上古都沒有，騎光屁股馬是很難的，也很危險。而驢子和牛搭上一塊被單就能騎，沒有被單光身也能騎。也沒有什麼危險。在神仙聖人故事形成過程中，文人墨客還是很有文化的。讓他們騎驢騎牛都是對的。

集聖人、神人、仙人的身份為一身的莫過於老子了，就是這麼一個聖人卻用自然而然，無為而為的簡單思想參悟了迴歸自然、天人合一的大道，充分說明了越是牛逼的人越簡單，越低調，所以越是有本事的人越選擇最普通的坐騎，因為他們本身就很強大了

古代聖人一般都是讀書人，而且一般都是在不得志的時候，或逆境悟道的。所以牛和驢比較符合當時的環境。

或者聖人成聖騎牛或者驢聽起來更稀奇一點，本來成聖就稀奇，稀奇加稀奇更容易讓人相信。

古代聖人、神人、仙人的坐騎可謂是五花八門，諸如麋鹿、白鶴、猛獅等常見的動物，也不乏四不像、白象、青牛、金翅鳥等稀有神獸。

坐騎的選擇並非偶然，對於這些神仙們來講，最重要的一點坐騎是地位的象徵，所以在選擇的時候不能太隨意，而且這些仙人的坐騎多為後世人們的杜撰，後世的作者在描繪坐騎的時候也多考慮能夠體現出仙人們的性格特點。