原出自《孔子家語》王言解第三

曾子曰："敢問何謂七教？孔子對曾子的問題進行回答。

孔子所說的七教是指：上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者，治民之本也。

孔子所說的三至是指：至禮、至賞和至樂。至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。

七教:

1、上敬老則下益孝

2、上尊齒則下益悌

3、上樂施則下益寬

4、上親賢則下擇友

5、上好德則下不隱

6、上惡貪則下恥爭

7、上廉讓則下恥節

三至:

1、至禮不讓，而天下治

2、至賞不費，而天下士悅

3、至樂無聲，而天下民和

七教裡“上”指的是領導，長輩。這裡講的主要就是孔子認為作為一個管理者，應該具備哪些品德，作為一個領導不僅要有能力，還要有較高的品德修養。換言之，你想有一個什麼樣的團隊，就要先成為一個什麼樣的人。

而三至主要是說，給賢良之士予尊崇，予祿位，予名譽。天下的人會重視名譽，繼而希望自己也能成為有賢之士。

純粹自己見解。

感謝邀請回答，孔子七教三至出自於《孔子家語·王言說》，孔子說的七教指的是““上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益弟；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友；上好德，則下不隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下恥節。”，三至指的是“至禮不讓而天下治；至賞不費而天下士說；至樂無聲而天下民和。”。這來源於曾子參拜孔子是，曾子請教孔子問題是孔子的回答，以下是孔子與曾子的對話，看了對話你可能更能深入理解其含義：

1、孔子閒居，曾參侍。孔子曰：“參乎！今之君子，唯士與大夫言聞也。至於君子之言者，希也。於乎！吾以王言之其出不戶牖而化天下。”　　2、曾子起，下席而對曰：“敢問何謂王者言？”孔子不應。曾子曰：“侍夫子之閒也難，是以敢問。”　　3、孔子又不應。曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立。有頃，孔子嘆息，顧謂曾子曰：“參！女可語明王之道。”曾子曰：“非敢以為足，請因所聞而學焉。”　　4、子曰：“居，吾語女。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以取道里；雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王內修七教，外行三至。七教修，然後可以守；三至行，然後可以徵。明王之道，其守也，則必折衝千里之外；其徵也，則必還師衽席之上。故曰，內修七教，而上不勞，外行三至，而財不費。此之謂明王之道也。”　　5、曾子曰：“不勞不費之謂明王，可得聞乎？”孔子曰：“昔者，帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日；入山澤以其時而無徵，關譏市鄽皆不收賦。此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？”　　6、曾子曰：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益弟；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友；上好德，則下不隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下恥節。此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也。表正則何物不正？是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗樸，男愨而女貞。六者、教之致也。布諸天下四方而不窕，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉！”　　7、曾子曰：“道則至矣，弟子不足以明之。”孔子曰：“參以為姑止乎？又有焉。昔者，明王之治民也法，必裂地以封之，分屬以理之；然後賢民無所隱，??民無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖。則賢者說而不肖者懼，哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝弟，選才能；此七者修，則四海之內無刑民矣。上之親下，如手足之於腹心；下之親上，如幼子之於慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則刑，民懷其德，近者說服，遠者來附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也。周制，三百步為裡，千步而井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有國；乃為蓄積資聚焉。恤行者有無。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。故曰：無市而民不乏，無刑而民不亂。田獵罩弋，非以盈宮室；徵斂百姓，非以盈府庫也。慘怛以補不足，禮節以損有餘。多信而寡貌，其禮可守，其言可復，其跡可履；如飢而食，如渴而飲，民之信之，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明王之守，折衝千里之外者也。”

　　8、曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治；至賞不費而天下士說；至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”　　9、曾子曰：“敢問此義何謂？”孔子曰：“古者明王，必盡知天下良士之名；既知其名，又知其實，又知其數及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士說。如此，則天下之名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之仁者，能合天下之至親也；所謂天下之明者，能舉天下之至賢者也。此三者鹹通，然後可以徵。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，共命而已矣。夫明王之徵，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民說矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂還師衽席之上。”

內修七教，外行三至，是孔子的政治理想。他希望透過七教三至，使君王能修身立己，以德治國，實現德政相兼的治國策略。

七教:上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節。

三至，至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。

七教是治民之本，三至則是治國之道！

與我而言，七教三至似乎無關痛癢，處江湖之遠，何須妄談治國之道！但計生於國企，內心還是有些期許的。尤其對七教中的最後兩教充滿了希冀！

也是想將七教化解為當官之道，讓三至成為員工理想！但孔子已去千百年，屍骨已腐朽成雲煙，奢談七教三至，猶如脫褲子放屁，多此一舉了，雖然此話有些辱沒斯文，卻也很實際。

從來百無一用是書生，即便是孔子，再有為國之道，治國之本，又如何，總還是逃脫不了“五穀不分，四體不勤之喪家犬”的定論。作為倡導愛人、知賢和官能儒文化的鼻祖，尚且這樣的命運，其他人又能好到哪裡去呢！

說到底，“內修七教而上不勞，外行三至而財不費”的理想，終究是遙不可及的，就當吟詩般的想想罷了

“七教”與“三至”

“七教”與“三至”出自《孔子家語》，是孔子的政治理想，是對“明王之道”的認知。

《孔子家語》詳細記錄了孔子與其弟子門生的問對詰答和言談行事，對研究儒家學派（主要是創始人孔子）的哲學思想、政治思想、倫理思想和教育思想，有巨大的理論價值。

透過七教三至，使君王能修身立己，以德治國，實現德政相兼的治國策略。那就是英明的帝王內修“七教”，外行“三至”。

孔子：中國古代思想家、教育家，創始人。

【七教】

上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。

上敬老則下益孝：居上位的人尊敬老人，那麼下面百姓會更加遵行孝道；上尊齒則下益悌：居上位的人尊敬比自己年長的人，下面百姓會更加敬愛兄長；上樂施則下益寬： 居上位的人樂善好施，下層百姓會更加寬厚；上親賢則下擇友：居上位的人親近賢人，下面的人就會擇賢而交;上好德則下不隱：居上位的人注重道德修養，百姓就不會隱瞞自己的觀點；上惡貪則下恥爭：居上位的人厭棄貪心之徒，下面就會恥於名利之爭;上廉讓則下恥節：居上位的人廉潔謙讓，下面的人就會以不講氣節德操為恥。

做好這七項工作，四海之內就太平無事。

【三至】

至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。

至禮不讓而天下治：最高的禮節是不謙讓而天下得到治理；

至樂無聲而天下民和：最美妙的音樂是沒有聲音而使百姓和睦。

“三至”體現了孔子禮樂治國的為政理念。孔子認為，明王只有達到“至禮不讓”“至賞不費”“至樂無聲”這三種境界，即天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天下最賢良的人。這三方面都做到了，然後可以向外征伐。

七教是治民之本，三至則是治國之道！

“七教”修成，就可以守衛國家；“三至”實行，就可以征伐外敵。

在內實行“七教”，國君就不會因政事而煩勞；對外實行“三至”，就不至於勞民傷財。這就是所說的古代明王的治國之道。

孔子曰：“內修七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明主之道也。”

—— 《大戴禮記·主言》

孔子認為，修身是從政的前提，修身其家治國平天下，欲正人先正己，人君只有加強自身道德修養，以身作則，百姓才會效法學習，社會風氣也才會隨之改善，社會治理才會出現事半功倍的效果。

所以孔子說：“七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正則何物不正。”孔子認為，“七教”是人君治國理民的根本，只有人君堅持德教，整個社會才能和諧有序。

內修七教，外行三至，是孔子的政治理想。他希望透過七教三至，使君王能修身立己，以德治國，實現德政相兼的治國策略。

七教:上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節。

三至，至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。

七教是治民之本，三至則是治國之道！

與我而言，七教三至似乎無關痛癢，處江湖之遠，何須妄談治國之道！但計生於國企，內心還是有些期許的。尤其對七教中的最後兩教充滿了希冀！

也是想將七教化解為當官之道，讓三至成為員工理想！但孔子已去千百年，屍骨已腐朽成雲煙，奢談七教三至，猶如脫褲子放屁，多此一舉了，雖然此話有些辱沒斯文，卻也很實際。

從來百無一用是書生，即便是孔子，再有為國之道，治國之本，又如何，總還是逃脫不了“五穀不分，四體不勤之喪家犬”的定論。作為倡導愛人、知賢和官能儒文化的鼻祖，尚且這樣的命運，其他人又能好到哪裡去呢！

說到底，“內修七教而上不勞，外行三至而財不費”的理想，終究是遙不可及的，就當吟詩般的想想罷了！