德，徳，de，二字哪個最通用？

“德”de上聲，

1，好的品行；

2，道德，人們共同生活行為的準則，規範；

3，信念；

4，恩惠；

《老子》下篇，德經：

原文；

//【上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；下德為之，而有以為。】//

譯文；

高層次的“德”不自認為有“德”，因此才是真正有“德”。

低層次的“德”，自認為不喪失“德”，因此實際上是沒有“德”。

高層次的“德”是順其自然，無意表現他的“德”。

低層次的“德”是做道德事，有意表現它的作為。

//【含德之厚者，比於赤子。】//

譯文

赤子——指初生的嬰兒。

含“德”深厚的人，好比出生的嬰兒。

透過學習《老子》道德經，能夠充分認識“德”字，在中華文明文化文學藝術裡面的重大作用。

您提到的前面這個“德”字，是屬於繁體字被人們廣泛應用與各個語言文字應用裡面。

二人戎邊立當兵，

十架飛機飛在空，

四國當中做準備，

一心要打某國兵。

注“迷面經過加工處理。”

【君子懷德，小人懷土】，不管到任何時候任何情況下，修德立身是最大的獲益者。

至於第二個“徳”這是經過文字改革簡化修正以後的“徳”，究竟被廣泛應用與否，還是仁者見仁智者見智吧！

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同為德字之音，少一筆之寫，常見與書法藝術之書寫，此等情況，在書法作品見之甚多。

比如：王義之《蘭亭集序》中的惠風和暢之惠之便少寫二筆，以心之二點以代之，變形之寫如岸字，常寫作㟁，群之寫成群等不一而舉。

德有幾個層面，修養與心有得，曰德。君子進德修業意指恩惠。月令有天德，月德，木德均言天地四時旺氣，還有以德增福之意。

書面應用，應以正字為準，不應胡亂書寫，以示規範！

野狐試答

不是兩個字，是一個字。書法是線條的藝術，線條的疏密多少要和章法佈局統一協調，為了照顧平衡會對一些字的筆畫進行增減。筆畫少的有時會多加一筆，比如“京”字，有時會給下面的口中加一橫，“勤”字左下的三橫常寫兩橫，“播”右上的一撇常省掉……但這些都是有先例可援，約定俗成，不能自己隨便來增減字的筆畫。

LV.182018-07-01

“德”字的寫法，字中少一橫或多一橫，其原因並不簡單，它反映了這個字在中國文字書寫史中的演變過程。除甲骨文較難搜尋外，“德”字最早的寫法，見於周代的青銅器《麥彝》，“雙人旁”的半邊，只寫個“四”字，上無“十”下無“一”無“心”。而在周代的《散氏盤》中，其寫法已與後代的寫法相近，但“德”字中間無一橫。這種寫法從先秦至漢魏六朝至隋至唐初，在大篆、小篆、竹簡、帛書以及漢隸、魏碑中，“德”字中間無一橫的寫法都一貫未變。唐高祖李淵在未做皇帝時，曾寫過一篇《為男世民祈疾疏》，其中“合家大小福德”的“德”字中間即無一橫。此碑文拓片現收入《中國書法史國錄》中。從歷代經典書法碑帖中，可以發現，楷書偶有橫畫，行書幾乎見不到有橫，而顏真卿的幾乎每個字都加了橫。“德”字中間多寫一橫，在唐代中期始見。唐代大書法家李陽冰，是李白的族叔，開元天寶年間人。李白曾贈詩“落筆灑篆文，崩雲使人驚。”他始學李斯《嶧山碑》，書家評論他：“承玉筋筆法，然在體勢上變其法。”他學秦小篆變勢又變體，在他書寫的篆書《千字文》中，“德建名立”的“德”字，在字中間添寫了一橫。這是“德”字有一橫的始見。幾乎與其同時，書法家史惟則在《薦福寺大戒德律師碑額》中，“德”字也加了一橫。“德”字之中無一橫的寫法，沿至清初，事情來了一次出人意料的顛覆。康熙49年（1710年），下旨編《康熙字典》，諭曰：“勒為成書，垂世永久”。康熙55年（1716年）書成，大學士、陳邦彥在序中寫道：“官府吏民，亦有所遵守焉。”在《康熙字典》中，收入的德字，赫然是有一橫的“德”字。這樣的結果是，清以前，無一橫的“德”字是通用的規範字，有一橫的“德”字是書家偶一為之的異體字，《康熙字典》問世後，這種情況就倒了過來。清代在典籍文書中必須使用有一橫的“德”字，民間亦通用成例。但對書法家的書寫則並不限制，如《篆書字典》中收入了清代鄧石如的兩個篆書“德”字，一字有一橫，一字無一橫。《中國書法史圖錄》收入成親王永瑆的一幅格言，在：“以道德為廣宅”一句中之“德”字即無一橫。紀老師文中的乾秀才寫無一橫之“德”沒錯，但“同治年間也有一字多寫”卻有待商榷。我認為“德”字在有清一代，可寫無一橫的“德”字只限於書法家。須知《康熙字典》中的規範字，在清代是不可隨便逾越的~

是的，都念de，這兩種寫法其實是同一個字。為什麼一些書法家寫後面這種呢？原因其實很簡單，就是因為大部分書法家都是臨古帖過來的，而在古代的碑帖當中，真草篆隸基本上都是寫成“徳”字的。

請看古代碑帖中的寫法：

1、先看楷書寫法

晉 · 王羲之 · 黃庭經

隋 · 智永 · 真草千字文

唐 · 柳公權 · 玄秘塔碑

唐 · 歐陽詢 · 九成宮醴泉銘

唐 · 顏真卿 · 多寶塔碑

2、再看行書

晉 · 王羲之 · 興福寺半截碑

唐 · 陸柬之 · 文賦

唐 · 歐陽詢 · 千宇文

宋 · 米芾 · 張都人帖

元 · 趙孟頫 · 陋室銘

3、再看隸書

漢 · 曹全碑

漢 · 華山廟碑

4、再看篆書

秦 · 李斯 · 唐人摹刻《嶧山刻石》

元 · 周伯琦 · 陋室銘

為什麼古人都這麼寫呢？深究起來就是造字法的問題了。

雖然現在這個二個字（德，徳）都念de，而且現代漢語把“德”字作為規範字，把“徳”作為異體字，但是書法家們從文化傳承的角度來寫，更多的人是習慣了寫成“徳”字（中間少一橫的寫法）。

在我處的真如寺，師父請書法家寫:"大吉祥"，他寫成:"大吉羊"。還刻在大石頭上，我問為什麼？他答:古代的祥字與羊字是同一字。我明白了，原來書法家寫字是寫給死人看的。

你這個問題和我有一樣想法，就是看到一些書法家寫的《徳》與德少一橫，不看道這個標題，我因為書法家把字寫錯了，今天知道有這個字，但不知道啥意思？中國的文字變化無窮，也有想象，其樂無窮！

這看起來基本相同的兩個字，就是一個讀音，也是一個意思。

而之所以出現這樣的不同的寫法，是因為古人在書寫的習慣上，採用不少異體字的寫法，同樣的一個字，在不同書家的筆下就會呈現不同的書寫狀態。

德字，就是這樣的例子。

很明顯，我們在學習生字的時候，正確的寫法是有那一橫的，也是字典上明文規定了的，如果一個學生寫出了缺一橫的德字，肯定會被判錯。

而在這個書法的創作中，這樣的寫法卻屢見不鮮，甚至絕大多數都是這樣的寫法。

古代的書家，為了求得書寫的簡便和美觀，大多采用隨心所欲的自我變換式，目的就是讓這個字變得更好看，也更容易書寫。

意思卻是一樣的。

也不單單一個德字，其他還有很多這樣的例子，都存在少筆或多筆的寫法，這在書法創作中已然約定俗成 成為了皆可接受的一種慣例。

比方我們經常可見的“不”字、“杯”字、“寫”字、“書”字、“富”字、“壽”字、“幹”字、“娘”字等等，都是這樣的寫法，總體不下上千個這樣的例子，都存在這樣的情況，這就要求書寫者必須熟練掌握各類異體字的寫法，使得這種變體正確而規範，容易被認得出來，也容易被人記住。

我們知道康熙大帝題字的承德“避暑山莊”四個大字，最突出的就是“避”字出現了異樣的寫法，使得外人看起來怎麼看怎麼彆扭，說是錯字吧又不敢明言，因為皇帝象徵著權貴和尊望，不僅不能說是錯別字，還要說寫得好寫得妙，代表了帝王的最高水平。

經常從事書法創作的人，都會知道，這絕不是一個錯別字，而是一個習以為常的異體字，見慣不怪，也就習以為常了。