孔子仁學現代意義，我個人是這樣認知的，首先❨仁❩不是指一個人。孔子仁學指❨五常❩，用在企業裡可以歸納成❨五常法❩，比如，常歸納，常總結，常清理，常督促，常教育，等。也可以用到個個領域，家庭。如有不周，望友指正。

不要左一下打倒孔家店。右一下崇孔尊孔。把孔子及後後代當二百五。傻比。又說儒家害苦了中國。我說句公道話。都是人。兩肩扛一個腦袋。都從一年級一路讀下去。圖書館那麼書。現實中好人壞人歷歷在目。難道沒有自己的判斷力。幾千年前的孔子總拿現代的標準來對比評判。有些人真是吃飽了撐著。如實在無聊可以背一個編織把散落在路邊垃圾拾起來分類焚燒。

只在與世隔絕的地方有意義，一旦拿到狼蟲虎豹橫行的大千世界就沒意義了。在大千世界，誰跟你講仁義。所以，它是不能實用的。要想在大千世界橫行就不能學儒家，就不能講仁義。

傳統囯學如星辰大海，儒學為其一脈。今人學習囯學是增加自身修為的一項知識源頭。活學活用，古為今用。既不是死學硬背的教條八股法，也不是非黑即白極端反傳統的謬悖。

仁不離義，道別離德。這也是仁學的核心價值觀。

仁者愛人也，光談愛人無義不立，這也是仁義之師的由來。

道德也可以說有道方可有德，無道那可言理，無理方不容德的概論。

人不仁不義天下那還有愛和朋友啊，如果沒有朋友那來共和天下呀，所以說無仁義之師方不成禮也，無禮又和言當政者。禮理方通，理論方來道德規範，也就是我們國度的法律法規也。孔子文化也可以說是一環扣一環，一步攆一步的高深理論，沒有細膩的思維是難以開拓古文化的視野地。

你解不透文學，又怎麼知道仁心仁術的奧妙呢？儒家思想的偉大來自各界人士的研磨和歷朝歷代的認可。不是單憑一些膚淺的人士吆喝的，就不承認儒家思想的偉大的。

一箇中國人對自己對自家的理論都不認可，說三道四豈不讓世界人士嘲笑嗎！一年一度孔子文化節，那不是我們的國家頒定的嗎？

儒家思想最根本的精神是讓人類文明，讓天下和諧大同如一家親。

仁字的字形解釋，左邊是單人旁，人也。右邊是二，是兩個人的意思。仁，指人與人的關係。

仁，仁者愛人。比如，仁者,謂其中心欣然愛人也。——《韓非子·解老》。仁者,可以觀其愛焉。——《禮記·喪服四制》。

孔夫子好像還把仁，用於君主跟百姓的層面。比如。上下相親謂之仁。——《禮記·經解》。上下指，君主跟百姓。要君主愛百姓。如今沒有了君主，只有國家，國家愛人民，何其美。相親，的意思就是，親，親家一樣親，就是相愛。

這就是仁的意思，你說對現代有沒有意義？

仁的真實含意，是種子陰陰兩儀保正發芽的苗，生長初期供應營養，苗壯了任務就完成了。所有的糧食，甘果都稱仁，人吃了能養命，入藥能治病，潮溼了會生蟲，用它比喻大人養小孩成長後，扶上馬送一程。為弱者提供服務，貢現自己的一生。

沒有仁慈，不願生孩子。不會有後代。

什麼是“孔子的仁學精神”？

仁，《論語，子罕篇》，“子罕言利與命與仁”。

名不符實，利，命，仁，孔子一個也沒少言。《論語》全篇，粗略統計，有一百零六個仁。僅《里仁篇》前七章，孔子就言了十八個仁。

仁，不仁者，仁者。

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸候，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁。”

大意，子路說，桓公殺掉公子糾，召忽死了，管仲不死。子路說，管仲不能算仁者吧？孔子說，桓公九次會合諸候，不靠武力，這是管仲的功勞。這就是仁，這就是仁。

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸候，一匡天下，民到至今受其賜，微管仲，吾其被髮左衽矣。豈有匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”

大意，子貢說，管仲非仁者吧？桓公殺公子糾之後，又沒為公子糾自殺，反而輔助桓公。孔子說，管仲輔助桓公，稱霸諸候，一統天下，百姓至今還受他的恩賜。沒有管仲，我們這些人恐怕還是披髮左衽的蠻人呢，自己縊死在陰溝裡也沒人知道。

仁者，即一統天下之人。

《易傳繫辭》曰：“天地之大德曰生，聖人大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義”。

現在有不少學古代文學的學者成了封建思想儒教的傳教士，不停的為孔孟之道塗汁抹粉，無論再怎樣為封建思想歌功頌德也逃不了被歷史拋棄，淘汰的命運！

對現代的我們的重大意義，說話千萬不要前言不搭後語，自相矛盾。

子罕言利與命與仁，可一個也沒少言，僅仁，薄薄的《論語》有一百多個仁，《里仁》開篇，孔子就一口氣言了十八個仁。

古云：孔曰成仁，孟曰取義。仁義者何？一言以譬之“心性”也，“仁學者”心性之學也、性命之學也，夫天下學問之大，莫大於性命、莫大於仁義，故而仁義之學是一切學問的根本。無論是我們現代人，還是後世子孫，都要代代相傳，不忘根本。。。。。。

在一個家庭裡講父慈子孝，相信人很容易接受，但如果把家庭擴大到社會，把孝和慈改成忠和恕，意思其實差不多，但接受的人可能很少，因為前者有血緣的關係，而後者需要認識天命，要悟道！應該說一下，孔子的思想是沒有糟粕的，所以孔子被後人稱為聖人。孔子述道多用“仁”，仁與善意思差不多，但仁更具生命特性，有生命種子的意思。儒家的情懷是聖人為王，修身齊家治國平天下。可是我們知道孔子傳道其實信的人不多，或者說後來的儒者明白的也不多，儒家就被人誤解了。問題在哪裡？就是不明白天命，或者道，“道”在道德經裡有稱為“大”，儒學也有大人之學，道者，反之動也，比如從前作兒子對父親是盡孝，現在有了兒子就該對兒子顯出慈愛之心，放大到社會，地位的改變也是一樣，當你為大時，沒有了慈，沒有了恕，你就離棄了道，離棄了仁，這樣你就沒有了延續生命的種子。所以孔子的“仁”教在今天依然是必不可少的。

任何思想和學說都有侷限性。

孔子的學說是隻能修己身的，而不能用於任何公共管理。我們應該清楚的規置好孔子學說所能應用的物件、範圍、價值和意義。

仁學，你只能放在心裡，不要掛在嘴邊。首先，孔子思想對個體而言，修身養性，仍然是積極的，放在今天來講，這叫自我修煉，對提升個人修為方面，仍然有著很大的價值和意義；其次，不要過度鼓吹孔子思想＂齊家治國平天下＂的作用，任何試圖將孔子思想用於公共管理的觀點和行為，都是存在嚴重侷限性的，是不科學的，也是不合理的。

比如，我們常常講的＂半部論語治天下＂，其實，＂半部＂指的是＂部分＂的意思，因此，這句話的正確解釋應該是＂論語有一部分思想和智慧是可以用於公共管理的＂，而不是很多人誤以為的＂只要學會一半論語的智慧就可以治國平天下＂。這就是侷限性。

結合當今的現實世界來看，個體的修養和社會公共管理正在進入一個更加多元化、多維化、解構化的時代，比如，中西文化、宗教、科學的交流與融合，孔子的思想顯然是存在侷限性的，也是不夠用的。

另外，以臺灣著名學者曾仕強（已故）先生倡導的《中國式管理》為例，實際上，也是有其嚴重侷限性的。其一，從積極方面看，曾仕強先生講的＂中國式＂確實是符合中國實情的，比如與＂中國特色社會主義理論＂存在的部分共通性，在這裡，我個人以為，＂中國特色＂比＂中國式＂用得好，＂中國特色社會主義理論＂的定語是＂社會主義理論＂，而非＂中國特色＂，如果只接換作＂中國式理論＂，那麼就未免太過狂妄自大了！所以，這也正是曾仕強先生的侷限性所在。當然，積極層面，＂中國式＂在文化品牌方面是有一定價值的，比如掀起的很多以＂中國式＂為標籤的文化現象，如《中國式離婚》、《中國合夥人》、《中國好聲音》，都很強的＂中國式＂的標籤；其二，從消極層面看，曾仕強先生的學說和觀點也是不能用於公共管理的，比如＂中國式過馬路＂等社會亞文化現象，也證明了曾仕強推崇的＂中國式＂思維，確實存在嚴重的侷限性。實際上，曾仕強先生也確實繼承了很多孔子的智慧，但與孔子思想本身一樣，曾仕強先生的觀點和智慧也是有侷限性的，也一樣只適用於個人修養的提升，而不可廣泛應用於公共管理領域。

綜上所述，我們必須肯定孔子思想在社會個體精神塑造方面的積極性，但不可用於任何公共管理，這是其典型的侷限性所在。

意義非常重大。孔子可不能隨便打倒，中華民族之所以能到現在文化還沒有斷裂，我個人認為儒家起到了非常大的作用。

孔子的仁學精神在現在對人類來說有著怎樣重大意義呢?

過去，本人心胸很狹窄，具體講就是太較真，所以，愛生氣，氣大傷身，也落下不少病患。後來，接受了一些儒釋道方面的開化，疾病好了很多，最主要是心情和緩起來，喜悅和幸福逐漸又回到身旁。

我住在一個老的住宅區，會把生活垃圾扔到樓下的池子裡，然後由清潔工運走，每年交30元的垃圾費。

過去有一天，垃圾拉不走了，原因是有的住戶不在這邊住了，他覺得自己家不產生垃圾了，所以就不肯交。那時，雖然多交了幾塊，平息了事態，但，本人覺得挺生氣的。

前幾天，垃圾又沒人拉了，一是漲到每年5O塊，二是那人還是不交，但這次心中平和多了。人各有選擇，各有難處，何必斤斤計較呢。

另有幾戶不住的，紛紛主動交錢，還有人主動墊付了此款。我想這就算的上"仁"了吧。

世界上除了對錯，還有第三空間。

我們這裡新增了不少公共衛生間，過去，廁所分男女，通常是不能混用的。但，新的衛生間專為老弱病殘設了坐式馬桶和輪椅便位，唯一不同的就是男女混用，我想這也是一種仁政吧。

說到這裡，大家應該明白我的意思:我們人際間是有大量第三空間的，是可以不論對錯的，是需要用仁慈、仁愛、仁義來充填的，當我們心裡有了愛，懂了寬容、慈悲、諒解，別人好了，自己也好了，不論現在、過去還是將來，孔子仁學精神都要世代相傳，永放光芒。

不喜歡堆砌一大堆經典，然後慢慢給你做註釋講解，那我就來簡單解釋一下吧。

首先呢，咱們先來“說文解字”，仁這個字本身是個啥意思？一個“二”、一個“人”，說的是起碼兩個人之間的事，也就是說，仁是處理人際關係的學問。

馬克思先生說“人是一切關係的總合”，人是社會動物，這點沒毛病吧？每個人根據場景不同，可以有各種關係，在家你是子女、父母、夫妻、兄弟姐妹，在社會，你是領導、下屬、等等關係，因此，如何處理好這些複雜的人際關係直接影響到每個人的生活乃至生存。 所以啊，這下知道孔子的仁學是多麼的具有實用性、參考性和現實性了吧。

那麼到底處理人際關係的核心智慧是啥？或者說仁學的核心要義是啥？有沒有一招鮮吃遍天的社交秘籍？當然啦！很簡單但也很難，仁學核心就是聽濫了的“己所不欲勿施於人”、就是“推己達人”！！！用現在話說就是“要學會換位思考”！！！

舉例，“父父子子”，你想當好父母或者子女嗎？不如雙方換位思考一下，如果父母是子女，父母想要什麼樣的父母，子女是父母，子女想要什麼樣的子女？同理，自愛生命，就不要毀壞他人的生命，自愛錢財，就不要侵損他人的錢財，自護妻室，就不要侵犯他人的配偶.......如此一來，儒家認為，二老何愁不安康？子孫何愁不幸福？社會何愁不和諧？國家何愁不太平？天下何愁不大同？

說仁學難，難在實踐，或者雅緻地說難在“修煉”。反觀，當下，商品經濟帶來物質繁榮的同時，多少會削弱人們換位思考的能力，讓人們變得更加自私和浮躁，塵世中畢竟不好修煉啊，一旦修煉成功，那麼成就也絕不可小視。

總之，我們可以批判儒家思想，但也不要忘了繼承，比如，仁學精神，我們新時代學會了辯證思維的新人類，而不是那個一昧全盤否定傳統文化的新文化運動中的文化暴民。