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1 # 歷史領域創作觀察員
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2 # 不太會飛的小豬豬
孔子(前551~前479)中國偉大的哲學家孔子是中華文化思想的集大成者,儒家學說的創始人。他的哲學思想提倡“仁義”,“禮樂”,“德治教化”,以及“均以民為體”。儒學思想滲入華人的生活,文化領域中,同時與影響了世界上其它地區的一大部分人近兩千年。
孔子名丘,字仲尼。春秋末期魯國陬邑(山東曲阜)人,出身於沒落的宋國貴族家庭,刻苦好學。曾從事“儒”(貴族喪事贊禮者)的職業,中年時開辦私學。一度出任魯國的中都宰,司空,司寇等職,四年後因遭小人暗算,棄職,後率弟子周遊列國,經十三年,晚年歸魯,繼續講學,整理古籍。《論語》20篇,是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的紀錄。
孔子經常被認為是一種宗教的創始人,但這是不正確的。孔子及少談論神,拒絕討論來世,避免任何形式的形而上學。他對人生的關係深刻了解,他的學說並不是他所創立的,嚴格來說,他只是及中華文化思想的大成者。他是一位重視個人的倫理道德和行為的現世哲學家。
孔子把“仁”和“義”視為道德的最高原則,他規範著高尚者的行為。“仁”在有些時候可以解釋為“愛”,但我們最好將他理解為對人類的關心。“禮”是道德,禮節,規矩,傳統等觀點的總和。因此被稱為“聖人,先師”。
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3 # 品茶談子午
首先孔子是一位偉大的教育家,思想家。他主導的儒家思想統治了華夏2000多年,他所創立的儒家學派,對改革和調解各種對立矛盾做出了重要貢獻。更是周遊列國,提出“仁者愛人”被稱之為“聖人。”
中國文化主流——儒學、儒教的至聖先師。面對禮壞樂崩、周文疲弊,孔子以承續遠古以來的禮樂文化為己任,以仁道復興周禮。
《論語》就是孔子的語錄,也有一些是對孔子弟子言行的記錄,是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。
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4 # bra7
孔子是一位偉大的教育家,他主導的儒家思想,自從西漢的罷黜百家,獨尊儒術以來,就統治了中華兩千年,他還創立了儒家學派。贊成社會改革,調和各種矛盾,提出“仁者愛人”的思想,周遊列國,到處遊說, 所以稱之為聖人。
孔子是中國文化承上啟下的聖王,是中國文化主流——儒學、儒教的至聖先師。面對禮壞樂崩、周文疲弊,孔子以承續遠古以來的禮樂文化為己任,以仁道復興周禮。
《論語》就是孔子的語錄,也有一些是對孔子弟子言行的記錄,是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液,沉澱在我們的生命中,鑄成了我們民族的個性。
《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵----仁。“仁”是一切理論的中心,所有的關於“仁”、“樂”的規範,都不過是手段,是為實現“仁”這一道德的最後完美服務的。《論語》作為中華文化的代表,早在秦漢時期就傳入了北韓和日本,日本〈大寶令〉還指定它為日本學生的必修課。
1594年,傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文後,它又被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字,在西方各國廣泛傳播。 孔子其思想以“仁”核心,以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲,勿施於人”,“己欲立而立人,己欲達而達人”等論點,提倡“忠恕”之道,又以為推行“仁政”應以“禮”為規範:“克己復禮為仁”。
對於殷周以來的鬼神宗教迷信,採取存疑態度,以為“未知生,焉知事鬼”,“不知命,無以為君子也”。又注重“學”與“思”的結合,提出“學而不思則罔,思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創私人講學風氣,主張因材施教,“有教無類”,“學而不厭,誨人不倦”,強調“君子學道則愛人,小人學道則易使也”。
政治上提出“正名”主張,以為“君君、臣臣、父父、子子”,都應實副其“名”,並提出“不患寡而患不均,不患貧而患不安”觀點。自西漢以後,孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統,影響極深。
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5 # 元陽上帝
因為孔子開創了私人講學的風氣,是儒家學派的創始人。
孔子(公元前551年9月28日―公元前478年4月11日),子姓, 孔氏,名丘,字仲尼,魯國陬邑人(今山東曲阜),祖籍宋國慄邑(今河南夏邑),中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣,是儒家學派的創始人。
孔子曾受業於老子,帶領部分弟子周遊列國十四年,晚年修訂六經,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千,其中七十二賢人。孔子去世後,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”,是當時社會上的最博學者之一,被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響,孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖(非儒學),隨著孔子影響力的擴大,孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。
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6 # 星宇互聯智慧之光
對孔子作為聖人我是不太完全認同的,但是總有一個先賢,某些方面還是可以採納的,他的思想觀點並不完全正確。
儒家思想是人類在生活實踐中,自然會產生的一些感悟,但是每個人的感悟深度決定他所理解的程度,一個人對生活的認識越深刻,思想才會越正確,越接近真理,儒家思想是人類文明發展過程中,產生的語言文學,和一些德行的思考,並不完全正確,只能稱之為一家之言,
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7 # 火雷
是王莽讓孔子成了官方的先師聖人。王莽(公元9年~23年在皇位)
戰國時期,孔子雖然名揚天下,但並沒有成為公認的“聖人”,其他別派並不買孔子的賬。從漢初,至文、景二帝,尊崇的是“黃老之術”。
直到漢武帝時,董仲舒竭力主張“推明孔氏,抑黜百家”,獲得漢武帝的採納,自此設定儒學五經博士,同時罷免其他諸子博士,把儒學以外的百家之學排斥出官學。
孔家後人第一次被封候始於漢元帝,孔子十三代孫孔霸被漢元帝封為“關內侯,食邑八百戶”。
有意思的是,劉漢皇家雖然如此厚待孔家後人,但是孔子第十四代孫孔光卻充當了王莽奪取劉氏江山的急先鋒。
王莽建立新朝後,在全國推行儒家學說,從太學到鄉村的私塾,必須尊孔。從此孔子開始了二千年大“大成至聖先師”之旅……
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《關注老胡 帶你從另一個角度看世界》
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8 # 滄桑短笛
【元大德十一年(公元1307年)八月十七日,新繼位的元武宗海山加稱孔子為“大成至聖文宣王”】
元武宗全名叫做孛兒只斤·海山,是元朝開朝侯的第三位皇帝,也同時是蒙古帝國的可汗,在海山死後被追封為“曲律汗”大汗。海山是蒙古世祖忽必烈的曾孫。
請注意:這是元朝,也就是異族統治中華時期,元朝的皇帝加封孔子為“大成至聖文宣王”,各位網友可以猜猜,這是孔子的榮耀,還是孔子的恥辱?
對比來看。中國歷史上有一個人叫朱元璋,推翻元朝建立明朝的政治口號是“驅逐胡虜,恢復中華,立綱陳紀,救濟斯民”。猜猜,元朝皇帝會加封朱元璋、表彰朱元璋嘛?
順治二年(1645年)尊孔子為“大成至聖文宣先師孔子”。清朝封孔子的後裔為衍聖公。比如清代的最後一位衍聖公是孔令貽。
----------孔令貽,字燕亭,是孔子七十六代孫----------
光緒二十年 (1894年)慈禧太后過六十歲生日時,孔令貽還特地陪母攜妻進京祝 壽,慈禧太后親自召見,並賜宴賞畫,以示恩寵。辛亥革命後,孔令貽 念念不忘清朝的恩典,每逢溥儀生日或遇皇室重大喜慶事件,都要進京祝賀。他最後一次覲見溥儀時,溥儀還特賞他紫禁城騎馬的榮譽。
腐儒們總是拿“大成至聖文宣王”、“衍聖公”說事,但腐儒們從不主動提起這兩個稱號是誰封的。在異族統治(現代叫殖民)的時期,被殖民者分封是啥意思,還用多說嘛?
說白了,就是儒家思想有利於異族對中華的統治和殖民。
說粗點,就是孔子、儒家思想,給後世腐儒投靠異族當漢奸,提高了“理由“。
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9 # 滄浪水清纓濁足
孔子在中國歷史乃至整個人類歷史中的地位都是舉足輕重的,其在思想、文化、政治、文學、教育等各個方面的貢獻影響了中國兩千多年,被後世統治者尊為至聖、大成至聖先師、萬世師表。為什麼尊稱孔子“聖人、先師”,我想從以下幾個方面談談我的理解:
孔子是華夏文化的奠基者和靈魂人物孔子創立的儒學思想幾千年來一直作為華夏文化的正統,其建立的道德體系滲透到華人的血液之中,成為中國及其周邊部分國家價值觀重要的組成部分。
孔子倡導為政以德的政治主張孔子的政治主張處處圍繞仁和禮,反對苛政和對民眾的壓榨,倡導“使民以時”。孔子的這種民本思想在當時是非常超前的。
孔子對大道孜孜以求的精神孔子堅持的為政理念因不符合當政者的利益而不被採用,孔子為了有機會施展抱負離開故土周遊列國,經歷無數困難和艱險,始終不忘初心,其對理念的堅守實非常人可以做到。
孔子晚年整理編纂古籍孔子自稱“述而不作”,其晚年整理編纂古籍,經他整理的《五經》作為儒家經典世代相傳,為人類留下了極為寶貴的精神財富
孔子首創私學,主張有教無類孔子是第一個打破教育壟斷的人,提倡“有教無類”,教育方法也多種多樣,往往因人而異,注重啟發式教學。據說孔子有弟子三千,賢人七十二,不少弟子後來能成為了歷史上舉足輕重的人物。
總之,孔子以其崇高的思想境界、高尚的道德修養、淵博的知識存量、不朽的卓越貢獻歷來為廣大讀書人頂禮膜拜。孔子的大弟子顏回就用下面一段話來讚揚他的老師:
仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。即竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。司馬遷評價孔子說:
《詩》有之:‘高山仰止,景行行止。’雖不能至,然心嚮往之。所以孔子被尊為“聖人、先師”不是很貼切嗎?
回覆列表
我們一般是說“孔聖人”、“至聖”,另外還有是中國古代“偉大的思想家”、“教育家”“儒學宗師”等.孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展,使中國儒家學說成為中華文化的主流,作為華人的指導思想逾兩千餘年.又稱為“文聖”、“萬世師表”。
孔子逝世於公元前479年,魯國哀公親制誄文悼念孔子,誄文中稱孔子為“尼父”.這是有別於封號的尊稱.孔子有封號始於公元元年,漢平帝劉衍追封孔子為公爵,稱“褒成宣尼公”.北魏孝文帝於太和十六年(公元492年)改稱孔子為“文聖尼公”。
北周靜帝於大象二年(公元580年)恢復公爵之封,號“鄒國公”.隋文帝楊堅開皇元年(公元581年)尊孔子為“先師尼父”.唐太宗李世民與貞觀二年(公元628年)尊孔子為“先聖”,十一年又改成“宣父”.欠豐元年(公元666年),唐高宗李治尊孔子為“太師”.天授元年(公元690年),武則天執政時恢復公爵,改號“隆道公”.開元二十七年(公元739年),唐玄宗李隆基升孔子為王爵,是好“文宣”,成“文宣王”.宋真宗於大中祥符元年((公元1008年)家好孔子為“選勝文宣王”,五年(公元1012年)又改稱至聖文宣王“,元武宗於大德十一年(公元1307年)加封孔子為“大聖先師”
清順治二年(公元1645年),加號控制為“大成至聖文宣王”,十四年(公元1657年)又複稱“至聖先師”.民國年間“國民政府”派員祭祀孔子四號是跟皇帝或顯貴的生前的實際參照《司法》追成。
以上是孔子被尊稱至聖先師的歷程。