道教是產生於中國本土的宗教，有著淵源的歷史，至今超過了一千七百多年的歷史。道教包羅永珍，它以中國古代的黃老思想為理論依據。

很多人都知道這句話：道士亂世下山救世，盛世歸隱深山！

道教講究懸壺濟世，懲惡揚善。道教是求真理大同，仙風道骨，不管你帝王如何。亂世當中，道士下山為蒼生征戰天下的事情屢見不鮮

姜 子 牙

最早的道士下山，見於殷商紂王時期的姜子牙等人。紂王無道，姜子牙出山輔佐姬氏，並且號召師兄弟及徒兒助武王伐紂。雖然很多事情是神話杜撰，但是姜子牙助武王伐紂確是事實。後來周朝建立，姜子牙被封在瞭如今山東的一部分割槽域，是為齊國。

張 良

秦末時期，始皇暴虐，群雄並起。劉邦本是一個泗水亭亭長，直到遇到了道士張良，劉邦才有了主心骨，起兵造反。張良運籌帷幄，為劉邦的霸業立下了汗馬功勞。

諸 葛 亮

東漢末年，漢室衰微，漢朝分支皇叔劉備三顧茅廬，請了諸葛亮出山，助其形成三足鼎立之勢。諸葛亮也是道士，五行八卦天象兵法無其不通。另外，向劉備推薦諸葛亮的水鏡先生，也是道士，龐統，也是個道士。

劉 伯 溫

元末的朱元璋做過和尚，但就做了幾天，而真正讓明朝建立起來的，出了貢獻的還是道士，劉伯溫。劉伯溫就是老朱的張良，為朱元璋打理了大大小小很多事。最後朱元璋功成名就，劉伯溫也成為了唯一一個跟著朱元璋打天下，最後得了善終的股肱之臣。

由此可見，道士下山自古有之，並非空穴來風。 而在我們非常熟悉的抗日戰爭當中，很多道士都下山救世了。像李圓通，黎遇航，曹信義，田信良等，這些都是在抗日戰爭時期，下山救世的有名道士。

盛世道士歸隱深山，和尚出門招搖。”

這是有道理的，因為每逢亂世總會看到道士下士救人的場景。

說一個聽說過的關於道士的故事。據說很多年前，一位記者上山拜謁道觀，觀裡只有一個道士。記者納悶，問老道為何只有他，老道說，當年抗日戰爭的時候，師父帶著師兄弟都下山去抗日了，只留下他，讓他守好山門，而師兄弟們連同師傅，這一下山，就再也沒有回來。這位老道士的話，讓人唏噓。

道教又稱黃老之學或玄門，是中國土生土長的宗教信仰，是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈。

如果說，老子是道家學說的創始人，那麼西漢張道陵就是建立者。張道陵在創立道教之初，就倡導“不爭”的教義，把不爭作為修道之人的修行準則。

中國道教協會對道教“自然無為”這條教義做出如下的記載，“修道者除了要遵守清靜寡欲的教義外，還應持守樸素無為的人生態度。

消滅貪慾，淡泊以明志，不有為強求，基本企求不要脫離社會實際，以全身修道為目標，卻危離咎，最終達到忘其形骸，無所執著，自然無為的境界。”

可以這樣說，真正的道士追求的是長生不死以及得道成仙，所以他們在太平盛世的時候都躲在深山中，修煉著屬於自己的道，然而一旦亂世降臨，道士便會下山，救濟紅塵煉本心。

下面筆者給大家展示一些百年前道士老照片，大家感受下當時道士的真實形象。先說說最有名的一位吧（說張三丰的就算了哈，咱說的是現代的）。

一他是開國上將，曾當槍匹馬俘虜47人，被稱為“趙子龍”，雖然只有一隻胳膊，但是武藝高強，他就是獨臂將軍---賀炳炎！

賀炳炎將軍小時候就是武當山的小道士，生逢亂世，15歲的小道士就拜別了師傅，加入了鄂西紅四軍。從此開始了賀將軍的軍旅生涯。

儘管在戰爭中，他失去了一條左臂，但是賀道士的威名還是讓鬼子膽顫！後來，這位下山的道士就成了華人民解放軍第一軍的軍長。

二茅山道士黎遇航，1937年抗戰爆發，21歲的黎遇航道長在“抗日救國”的號召下，組織茅山宮觀眾多道士積極的投入到革命中去，為部隊做嚮導，送情報，後來又成為情報站的站長，此時的黎道長只有22歲，2002年黎道長羽化。

三狼牙山道場的李圓通道長，他原名李藥夫，是道教全真龍門派的第十九代傳人。厭倦軍閥混戰的他一直在道場潛心修煉，直至抗戰爆發。

在國難當頭之際，李道長毅然率領山上眾弟子下山，義無反顧的投身到保家衛國的戰爭中去。

作為玄門弟子參與民族解放鬥爭的典範，抗戰勝利後，李道長沒有接受榮譽，而是離開狼牙山，雲遊四海。後來定居恆山，以自己精良的醫術為當地人民造福。

道教是中國的本土宗教，道教的人總是在危難關頭對國家伸出援手。屬於中華的本土文化傳承，更值得我們尊重和推崇。

所以，有越來越多的人說道教是“盛世不露面，亂世卻下山”，其實這也沒錯，畢竟道教一貫秉承的就是亂世救世濟人。

樓主應該是問的道教，道家和道教還是有一些區別的，但在亂世救市，和平時歸隱這一點上卻是出奇的一致。

原因是道教是在道學的基礎出現的，基於這一點道教和道家在一定程度上可以混用。所以我以下的闡述不會刻意區別道家和道教，除非一定得區分。

為什麼道教在亂世救市，和平歸隱？

道教認為月滿則虧，水滿則溢，亂世時出世救世，和平時功德圓滿，如不隱世，容易物極必反，耗損功德，所以道教提倡急流勇退。道教徒的最終目的是成仙，亂世穩定後，必定論功行賞，道教徒不貪圖名利，必定會隱世繼續追求成仙的目的。道教（非道家）有欲成天仙（天仙是道教最高階神仙，是與道合一的永恆存在的神仙）需集一千兩百善，無德飛昇必遭天劫的說法。亂世時，百姓處於水熱火深，道教徒救世有莫大的功德。“水善萬物而不爭，近於道”，水滋養萬物而不表功，已經很接近大道了，道教徒的心胸和行為應該和水一樣，水滋養萬物，天下亂世時，道教徒救世，就是善萬物；水不爭，和平隱世，就是道教徒的不爭 。“人法地，地法天，天法道，道法自然”道教效仿的是道法，以上四點就是道法。

所以道教在亂世救市，和平歸隱的行為是在道教天人合一的思想下產生的。

首先我覺得這跟道家秉承的理念有關係，比如說道家秉承的最大的理念叫做無為而治，所以他們就有一個這樣的思想，就是說萬事萬物都有它發展的規律，而且只要它處在一個正常的軌道上，接下來就不用再對它進行干擾，讓它順其自然的發展下去。

但是在亂世的時候，我們還是要對這個亂世進行一個拯救，並不能眼睜睜地看著它就這樣滅亡，所以出現了這種道士亂世下山救世，盛世歸隱山林的現象。

其次也跟道家的行事風格有關係，要知道道士修煉一般都是躲在深山老林裡面修煉的，亂事煩擾的紅塵對於他們來說反而是一種累贅，所以他們天生就不適合在塵世間生活，除非他們需要出來應個劫，或者說應其它的什麼劫，才會在塵世中進行一個走動，所以像平常是不會隨便出來的，即使外面的生活再精彩。此外就是大部分道士對於這個世界是無慾無求的，並且對於他們來說，一輩子不娶妻不生子都是一件很正常的事情，而且在他們正式成為道士那一天，基本上跟自己的父母或者說親戚朋友切斷了所有的關係，所以紅塵對於他們來說是沒有什麼羈絆的，並且到了這個階段，他們的腦子裡面唯一想的事情就是怎麼把自己的道給修好。

但是話又說回來從某種程度上來說，我對這些道士還是比較佩服的，我認為他們是真正的那種能夠守住自己本心的人，並且不會被外界所幹擾。

盛世天下佛門昌，道家深山獨自藏。亂世菩薩不問事，老君背劍救滄桑。道教是一個不怎麼熱衷前世來生的宗教，道教認為現世就要積極努力有所作為。並不是把所有的罪孽都推給前世的報應或者期望死後上天堂。既然看重今生，自然是躲不過去要面對的。

這個問題比較開放，顏小二就個人對於道家思想的研究，來說說自己的看法吧。首先，通俗說來亂世下山救世的，大抵說的是道教的道士，還不能籠統說成道家。

道家思想和道教是兩回事，就如佛學和佛教是兩回事一般。道教是宗教，而道家思想，則是一門學問。但是，不置可否，道教在其發展過程中，也會研習道家經典。所以，後人所謂下山救世的道士，也是深受道家經典的影響的。

那麼，關於道士亂世救世，和平時期歸隱，我們就能根據道家思想特色，來分析一下原因了。

1、道家學說並不避世，道教亦不避世

首先，我們需要明確，道家並非一門避世的學說。所謂拋卻世俗拖累，遠離紅塵的，一般在佛家學說裡面比較突出。道家思想雖然也有清心寡慾的趨勢，但是道家思想還沒有到避世的程度。

老子作為道家思想的創始人，他以“無為”來反對人之“有為”，其實這裡的“有為”實則是在批判人的“過度而為”，老子之所以讚揚“無為”，是因為“無為”是“有度的為”，這種“為”並非是出於滿足一己私慾的“為”，符合“自然之道”。

也就是說，一個人的作為到底是“無為”還是“有為”，就看是不是適度，適度的就是“無為”，過度的，就是“有為”。

所以，避世，或者說完全脫離世俗，實則也是道家思想所認為的“極端”。因此，道家思想並非是贊成“避世”的學說。

由此，傳承道家思想的道教，自然也會傳承道家對人世的看法，他們並不“避世”，只是講求適度而為。因此，在亂世的時候，道士們會下山救世，這一舉動並未和他們所研究的道家思想相悖。

2、道家講求“自然而為”，天下大亂之時的“救世”，實則也是為當為之事

道家思想不重個人私利，但是這並不代表道家思想要人放棄所有的慾望，道家思想否定的只是超過了限度的慾望。道家最讚美的狀態，是符合自然的萬事順遂。而道教既然研習道家經典，自然也繼承了道家對人世的看法。

也就是說，因為道家認為“自然而然”才是最好的狀態，那麼“不自然”的亂世，則是不好的狀態，“撥亂反正”則是在行當為之事。於是，道士在亂世的時候下山救濟世人，也並非不能理解。

值得注意的是，道家思想是道家思想，道教是道教，而在中國古代社會，有許多關於道教介入朝政的例子，而道教在傳承道家思想的時候，也對道家經典進行過譯註，只是這些譯註有些並未針對《老子》等道家經典的原意，而是根據需要做了些改動，更有甚者，直接修改《老子》原文的也有。

比如，道教的《想爾注》為了闡述發揚其成仙說，將《老子》中的“以其無私，故能成其私”的“私”改成了“屍”，並註釋說：“不知長生之道，身皆屍行耳”，“故能成其屍，令為仙士也”。

也就是說，道教雖然研習道家經典，但是，道教文化比道家思想更加積極入世，這一方面是因為道家並非避世的學問，另一方面道教作為宗教，要與外來佛教抗衡，需要積極入世，增加自己的影響力。

所以，道士亂世下山救世，並未違背道教的特色，反而十分符合延承道家思想的道教特色。

3、總結

綜上所述，關於道士亂世下山救世的原因，首先需要明確道家不等於道教，下山的道士屬於道教的一份子。道教雖然研習道家經典，但是道教不等於道家，甚至許多道教經典會根據需要改動道家經典。

但是，道教以研習道家經典為主，自然是繼承了道家思想的主要學說，比如強調“自然而為”，也就是說，所謂“亂世”當然是與“自然而為”有悖，下山救世則是做當行之事，符合道教的特色，也符合道家“自然而為”的特色。同時歷史上也有許多道教介入朝政的記錄，尤其是東漢末年，所以，道士亂世下山救事，並非難以理解。

撥亂反正，黃老之術為天之道，以萬物為芻狗，長短之術，權術之道可以安天下。兔死狗烹要懂得及時隱退！

儒家仁義禮智信，君君臣臣，父父子子，繁文縟節可以治天下。

道教是我們國家本土的宗教，流傳千年。我們國家崇尚的國家天下，以國為先，有國有家。道家修的是個人修為，但實際上修的是家國精神。

道家理念是尊崇老子的無為而治，和平時期遵循萬事萬物發展規律，不用對其干擾。而亂世社會生存基礎破壞，，如果不拯救，就會滅亡。