還是有幫助的

比如1、人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定、動亦定。

【譯文】人必須在做事上磨鍊，才能真正站得住腳；才能做到於靜中能安定，在動中也能安定。

2.持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閒話、管閒事。

【譯文】堅持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有時間說閒話、管閒事？善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之。

3、悔悟是去病之藥，然以改之為貴。

【譯文】悔悟是去除病的藥物，但最為重要的是改正錯誤。

4、與朋友論學，須委曲謙下，寬以居之。

【譯文】與朋友談論學問，必須婉轉曲從謙虛下問，與之寬和相處。

5、聖人亦是學知，眾人亦是生知。

【譯文】聖人也是透過學習才瞭解道理的，眾人也是天生就具備瞭解道理的本能。

王陽明心學歷經五百年，他個人在立言立功立德都充分印證了心學思想符合天地大道，幫助我們事功立業，乃至現在日本的商業模式的成就。心學和我們的生活工作息息相關，學習和運用心學，先要明白陽明先生的心學主旨。

王陽明心學思想的建立過程中經歷了“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大階段。

1.“心即理”是王陽明在創立他的學說第一階段提出來的儒學觀點。

　　王陽明認為：心就是天理，是乾坤的法則。天地諸事萬物，舉凡綱常倫理、言行舉止，成敗榮辱等等，無一不是根於吾心而森然畢具。王陽明提出心即理的觀點，他認為心外無物，心外無義，心外無善，他認為萬事萬物之理沒有超越於心，他提倡理需要從自己心上體去認知，不需要向外去求只需要從心上找到。

　　王陽明在創立學說的初期就提出了心即理的論斷，所以終其一生都強烈反對迷信外在的權威，反對僵化的規範和教條，反對那種把知識變成禁錮身心的束縛，認為心作為生命的精神本體是與宇宙之道同源的，具備著自我成聖的一切潛能，心的潛能超越人世間的一切精神權威、理論權威與學術權威。

　　王陽明的“心即理”學說，把精神本體和宇宙法則視為同源，認為他們都同樣創生於宇宙中，都產生自同一的宇宙起源。王陽明主張“天下無心外之理，無心外之物”，意思是說天下之理與心外之物沒有一樣能夠超越出“心”也就是精神本體所寓含的宇宙根本法則之外的。

2，王陽明提出心即理後，自然就不主張崇拜權威，不強調向外泡在故紙堆中去學習，而要向自己的心上去尋找，這注定了他的學說特別強調實踐。因為學習者自己心上的知識，並不在書本中，並不在過往的經典中，所以也必須向自己的心上去尋求，唯一獲得先天智慧的路只有親身去實踐，所以王陽明在創立學說的第二階段就自然而然地提出了“知行合一”。這也意味著修習王陽明的學說必須知與行並進，缺一不可。

　　王陽明說過：“若傳習書史，考正古今，以廣吾見聞則可；若欲以是求得入聖門路，譬之採摘枝葉，以綴本根，而欲通其血脈，蓋亦難矣。”

3，王陽明在第二階段提出的“知行合一”是第一階段的“心即理”的延續的補充，其內在的邏輯是完全一致的。王陽明在寫給門生的信《答顧東橋書》中說：“朱熹說：‘人想要學習的，就是心與理而已。’心雖然主宰一身，而實際掌管著天下之理；理雖然散在萬事中，而實際並沒超越一人的心。在心之外去尋求理，這是造成知行一分為二的原因；如果反過來就在吾心上去尋求理，這就是我提倡的聖門的知行合一之教。”

　　王陽明提出“知行合一”也是根據當時明朝的社會現實而因時而發的。明武宗時，皇帝昏庸，宦官專權，貪官汙吏橫行，叛匪風起雲湧，政權搖搖欲墜，社會倫理綱常紊亂，社會危機四伏。王陽明身為朝廷官員也感嘆經世致用無門，他感嘆地說：“今天下波頹風靡，為日已久，何異於病革臨絕之時。然而人是己見，莫肯相下求正。”

4，王陽明開始系統地向門生們講習致良知是在虔州，也就是江西省贛州府贛縣。王陽明在平定寧王朱宸濠的叛亂和經歷張忠、許泰等奸臣諂害後，對儒家上古聖賢講的良知有了全新的認識，他開始向門生們講習“致良知”的聖賢之道。

王陽明心中慢慢清晰心學的感知和應用的規律，越來越清晰，最後發現孟子講的“致良知”三個字完美的表述這一切，《傳習錄》都是在論述致良知。

5，正德十五年六月，門生陳九川被貶官後就來到虔州追隨王陽明學習聖賢之學，經過一段時間學習後，有了許多收穫，也同時產生了許多疑問。陳九川就向王陽明求教說：“近來工夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩當快樂處。”

　　王陽明說：“爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障。此間有個訣竅。“

　　陳九川問：“請問如何?”

　　王陽明說：“只是致知。“

　　陳九川問：“如何致?”

　　王陽明說：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去。他這裡何等穩當快樂。此便是格物的真訣，致知的實功。若不靠著這些真機，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細看無些小欠闕。“

　　陳九川的提問，水到渠成似的觸發王陽明向門生講習良知的動力，他開始全面而系統地向門生們講習“致良知”的聖賢之路。王陽明也說過他曾經懷疑過良知的學說，因為少年曾經沉溺過佛教與道教，“致良知”之說和各種讓人眼花繚亂又充滿玄機的宗教理論相比太過於樸素，太過於簡單，所以他也曾經忽視過致良知，但經過贛州這段極其險惡的歲月，他從這百死千難的經歷中體會到致良知的妙用。

6，“致良知”是王陽明在他先前提出的“心即理”和“知行合一”基礎上，經過實踐體悟總結出的聖賢學說，“致良知”是王陽明的新聖學走向完善成熟的標誌，從此他講習的聖賢之道就越來越趨於簡易。

　　王陽明發現良知原是人人心中都存在著的，人只要依著心中良知去行事，便能得穩當快樂。朱宸濠因為良知矇昧，造成他身為皇親國戚的藩王卻野心勃勃地起兵謀反了；江彬、許泰、張忠等人良知矇昧，他們身為皇帝寵

王陽明（1472年10月一1529年1月）浙江餘姚人，明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。心學集大成者。明代心學發展的基本歷程：陳獻章開啟，湛若水完善，王陽明集大成。其主要內容，知行合一，致良知。致良知，就是培養自己時刻都在提醒自己的內心，存有“存善去惡”，要時時省察剋制，要時時注意自己心中孶生出來的“惡”，一旦意識到自己生了惡，就要毫不留情地去克去，日積月累就能夠達到“明明德”的境界。

王陽明心學的哲學思想，對我們每個人的幫助都是很大的。一是能夠幫助我們找到自己的內心，並且將自己的內心培養成一顆從善之心。因此我們就會產生一種為別人著想的善良，當我們有了這顆從善之心，我們每個人就會變得柔軟、溫良、恭謹、謙卑，當我們有了從善的思想意識，就會發出真善美的語言，進而就會付出對社會有益的行為，這些行為又會培養我們良好習慣，有了良好習慣，我們就能得到一個非常好的命運。三是王陽明的心學會讓我們的思想意識健康，思想的健康一定會帶來身體上的健康，思想和身體上的健康，我們的生活一定會非常之愉悅美好！人生，也就一定會綻放異彩！

王陽明的心學，是指導我們走向幸福生活的一盞明燈。

為天地立心、為生民請命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。

2017年10月我離開北京前去貴陽生活了三個月，設想自己也能“龍場悟道”，每天在大街上都能看到“知行合一”標語，每天我會去觀山湖公司跑步思考人生。

那段時間，可能是太清閒，徹底想清楚了自己的訴求，我從哪裡來、我要做什麼、我能做什麼、我要走向何方。。。。。。

感謝陽明先生，我會繼續悟道下去。