“史學三長”指的史才、史學、史識。

這個觀點是唐代史學家劉知己在其史學著作《史通》中提出的。

所謂史才，是指對史料的蒐集、鑑別和組織能力，敘事載言和撰寫文章的能力以及運用體例編次內容的能力。

所謂史學，是指對史料、對歷史知識及其相關知識的掌握程度。比如要求史家應熟知著名的歷史人物與事件等。

所謂史識，是指有自己對歷史和史書編撰的獨立的見解和觀點，以及秉筆直書，忠於史實的品質和獻身精神。

“三長論”指的是史學家的知識結構，是史學家能否勝任其研究和編史工作。而在才、學、識三長中，又以史識為靈魂。

“史學三要”指的是義、事、文。

清代學者章學誠看來，具備“義、事、文”方可稱為“史學”，三者之中以“義”為主，而“事”與“文”則是求“義”的根據和技巧。 “義”是史家主觀的見解，而撰寫史籍是一定要以客觀事實為遵照的，關於二者如何得到統一，章學誠說：“能具史識者，必知史德。”

所謂史德，即指著史家應當不以主觀的偏見代替客觀的史實，這是“欲為良史”的基本條件。

史才三長與史學三要，是一個傳統史學家必備的素質，隨著科學技術的發展，人們對宇宙的認識也有了進一步擴充套件，也有了全新的世界觀和方法論，對人類歷史的認識也有了深化，因此，需要全新的視野和知識結構，也需要科學和社會學的理論武裝。

唐代大史家劉知幾提出“史學三長論”的觀點，認為史家須具備三個條件：“才、學、識”，而其中又以史識為靈魂。

換言之，以旅美作家林達的通俗表達即是：“記錄和呈現歷史當然是重要的，而樹立一個正確的歷史觀，可能是一件更為重要的事情。”

所謂史才，是指對史料的蒐集、鑑別和組織能力，敘事載言和撰寫文章的能力以及運用體例編次內容的能力。

所謂史學，是指對史料、對歷史知識及其相關知識的掌握程度。比如要求史家應熟知著名的歷史人物與事件等。

所謂史識，是指有自己對歷史和史書編撰的獨立的見解和觀點，以及秉筆直書，忠於史實的品質和獻身精神。清代章學誠曾在“三長”的基礎上，加上“史德”，實際上已包含在“史識”之中。

“史學三要”指的是義、事和文，為 清代學者章學誠在《文史通義•史德》中 出：“史所貴者義也，而所具者事也， 所憑者文也。” “義”指歷史觀點，“事” 指歷史事實，“文”指著史的文筆。

在章學誠看來，具備“義、事、文”方可稱為“史 學”，三者之中以“義”為主，而“事”與 “文”則是求“義”的根據和技巧。 “義” 是史家主觀的見解，而撰寫史籍是一定要以 客觀事實為遵照的，關於二者如何得到統 一，章學誠說：“能具史識者，必知史德。

德者何？謂著書者之心術也。”所謂心術， 就是史家應當不以主觀的偏見代替客觀的史實，這是“欲為良史”的基本條件。

“史才三長”又稱“史家三長”，是唐代著名史學家劉知幾在回答禮部尚書鄭惟忠的疑問時提出的。鄭尚書問劉知幾：“自古已來，文士多而史才少，何也？”劉知幾回答說：“史才須有三長，世無其人，故史才少也。三長：謂才也，學也，識也。”

劉知幾在回答中將史學家的基本素養概括為史才、史學和史識三個方面。其中“史才”是指歷史編撰能力和史文的表述能力；“史學”是指歷史知識的積累；“史識”是指史家的歷史見識，價值判斷等方面的內容。後來清代史學家章學誠有在此基礎上明確提出“史德”的要求，即史學工作者的精神境界、道德修養、端正的學風等。近代史家梁啟超把劉知幾和章學誠的觀點綜合在一點，把“史德、史才、史學、史識”概括為“史家四長”。

“史家三要”是清代學者章學誠在《文史通義•史德》中提出的。章學誠認為：“史所貴者義也，而所具者事也， 所憑者文也。”“義”是史家所持有的歷史觀點，是對歷史系統理論的認識；“事”是歷史事實；“文”則是指歷史表述的審美與規範。其中以義為先，以事為基礎，文則是一種表述技巧。三者皆具，才能稱之為“史學”。

"史才三長"即學、才、識，這是劉知己在<<史通>>中所提出的史家應當具備的三種基本要素。

"學"，是指史家應該掌握廣播的知識，特別是要佔有豐富的文獻資料；"才"，是指史家駕馭文獻資料的能力和進行文字文字表述的能力；"識"，是指史家應當具有對歷史獨立的見解與觀點和秉筆直書、忠於史實的堅貞品質與獻身精神。

“史學三要”指的是義、事和文，為清代學者章學誠在《文史通義·史德》中提出:

“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。“義”指歷史觀點，“事”指歷史事實，“文”指著史的文筆。在章學誠看來，具備“義、事、文”方可稱為“史學”，三者之中以“義”為主，而“事”與“文”則是求“義”的根據和技巧。“義"是史家主觀的見解，而撰寫史籍是一定要以客觀事實為遵照的，關於二者如何得到統一，章學誠說：“能具史識者，必知史德。德者何?謂著書者之心術也。”所謂心術，就是史家應當不以主觀的偏見代替客觀的史實，這是“欲為良史”的基本條件。