這個題目有意思。

易經中的無極不是0的意思。中國道教文化的精髓是平衡。陰陽平衡則安，則靜。

“動”則變。陰陽互變：陰盛陽衰。陽盛陰衰……。

無極不是沒有而是“平衡如一”。

中國哲學中“無”的概念，簡單的說，反映的是始、勢、氣、德、無體、形而上，以及精神世界。

“無”不是“沒有”、“不存在”、“0”狹義的科學概念。即不要用科學概念替代或混談哲學概念，尤其是中國哲學特有的概念範疇。

哲學概念具有普遍性絕對性，科學概念具有針對性相對性。

什麼是易？生生之謂易（周易.繫辭）。萬物從哪來？怎麼變？如何趨吉避凶？這是《易經》要解決的問題。華夏上古文化有十六字心傳：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執厥中”（尚書·大禹謨）。這是《周易》、道家和儒家共同的精義。人心惟危：人心貪圖高高在上，實為步步走向兇危。道心惟微：光明大道是在謙虛卑微處，似大海處低窪而納百川。惟精惟一：一塊玉石，去了雜質，留下精華，即為寶玉；人心也如此，去掉雜思妄想，剩下的那個惟“一”就是本源；《道德經》上說，“致虛極”，“為道者日損，損之又損，以致無為”；《論語》上說，“一日克己復禮，天下歸仁焉”；都是表達同樣的意義。允執厥中：什麼該做，怎麼做，都在得道人心中，就在仁者心裡，隨心所欲而妙“中”。易經中的無極就是指人人都有的共同本源。本源是什麼樣子？無法形容，但人人可以修身達道，清清楚楚而無法言說，如人飲水，冷暖自知。這個本源無法描述，勉強稱為無極。佛教中也有類似比喻，人似一面古鏡，沾滿塵埃，塵埃去掉，古鏡本來面目現前，洋人來現洋人，漢人來現漢人，來無蹤，去無影，妙用無窮，不可思議而名為佛。

其實這個問題的探討意義不大，因為從宏觀來講有這麼個意思，然而微觀來講也可以說不是。“0”這個概念其實是一個否定有的概念，宇宙尚未誕生“太易”等原理就已然存在了，支配著萬物誕生，那麼太初、太始、太易算不算是無呢？

易經中的無極是虛極靜篤狀態下的鴻濛未判，是2的0次方（即1）。這裡的2指的是陰陽；0指的是靜寂不動，不動即無變化，故以0代之，（就象一個人打算從甲地去乙地，但他待在甲地不動，這個沒出發，可視為零）；1指鴻濛未判的一個混沌狀態。待到一陽來複，便表示動起來，此乃陰陽即剖，即2的1次方（即2），這裡的前後的2都指陰陽或太極，而這裡的1指靜極而動，一陽來複。

先要定義0，如果是什麼都沒有的空，那麼無極不是0。無極不是什麼都沒有的空！0是人造出來的一個概念，也是有的一種存在形式，無極是不能用概念描述令人直接理解的，因此可定義的0不是無極。

（無極）就是（一），（一）代表（永恆）。有（一）才能（生萬相），無（一）則（萬相無）。由於有（一生命）才能經過（無明妄行）而有（二），（陰陽二極）互混才呈現（宇宙萬相）。（覺人～守陰抱陽）才不致（顛倒妄行），（迷人～無明妄動）才呈現（六道輪迴～生滅不息）。若（無極歸O）則是（絕滅），也就不存在（宇宙萬相）。

答案是肯定的。為什麼說無極之中有0的意思呢？因為太極生兩儀，也就是說太極是由陰陽組成的，如果說陽代表有的話，陰就代表無。這裡應該強調的是陰中有0的意思，並不是陰就等於無。因為陰還有好多屬性，比如天地，男女，帝王往往前面為陽，後面為陰。人活著為陽，死了為陰。人死如燈滅，什麼都沒有了，還不就是有0的意思嗎？

易經中無極是否有0的意思？

“0”的對照概念就是“無”，而我們都知道“有”和“無”同屬於陰陽概念，陰陽源於太極，太極源於無極。

先說陰陽。陰陽在數的表達上是“二”，也正因為如此，人們往往會把陰陽分作兩個獨立的存在看待。但無論是易經還是中醫，都明確告訴我們一點，孤陰不生，獨陽不長。也就是說，陰（陽）必須對立於陽（陰）才能夠存在，如果全為一物，那就陰陽兩失了。所以“無”之所以為“無”，是因為有“有”與之區別。

這樣我們就能夠清楚，“陰陽”雖然是“二”，但它們交織纏綿，是不能絕對分開的，需要合在一起來看待。合在一起不就是“太極”嗎？所以，“太極”生陰陽不是母子概念，而是本身就是太極，本身也是陰陽。而“太極”在數的表達上，我們通常會以“一”來表達。但瞭解了“太極”即是“一”又含“二”的一元二象運動態，就能夠很清楚的認識到，“太極”的“一”和“數學概念裡的一”是不一樣的。有了“一”就已經標誌著“有”的存在，這是陰陽屬。

“太極”彷彿是幾何裡邊做的一個輔助線，這條輔助線讓我們規整了一個陰陽集合體，這裡邊的陰陽交織，互生互制，運轉不息。但這不是一個“球”，因為“太極”並不是數字概念中的“一”

“太極”源於“無極”，既然“太極”都包含了“空”和“實”的陰陽概念在其中，那是“太極之子”。那很顯然，“有無”、“空實”都不是“無極”。我們說“太極”是運動的，可是“動靜”本身也是陰陽屬，所以這裡會有一個奇怪的狀態，就是我們可見可聞的世間之中“太極”的表現是運動的，可在“無極”看來，“太極”是非動非不動，亦無動與不動的分別，的超然者——而這就是“無極”。

是不是很奇怪？到底說的“無極”還是“太極”？其實兩者同出，異名同謂。元派學說為了把這個玄妙關係闡述明白，用了易學中的“體用”做類比。“無極”是體，“太極”是用。所以，世間一切，都歸於“太極”的用所掌控，而“無極”這個體是超然的，非管事非不管事，乃至於無所謂管與不管。

用數字表示道就是0，0單個的時候什麼都不是，但是和別的數字在一起就什麼都是，孔子把0和1合稱為太極，如果細分就是太極前加個無極更好，雖然在實際應用中太極包括了0和1沒什麼影響，但是對於修道的人會有不同，老子的道就是0，道生一的一就是1這是用數字來表示宇宙的道了。

一、從文化認識論方面來看，中國古人認為我們認識到的天地一切都是“存在”著的，只是狀態不同。無極，是清濁混淆、陰陽未分時的一種渾沌狀態，而並非什麼都沒有；太極，則是清濁已現、陰陽已分狀態之下的一個動態。所以，“無”並非真的一無所有，而是有無相生的，靜則是無、動則是有，所以才能“無中生有”。

二、從數字認識的角度來看，古人似乎還沒有認識到0。

三、以現代科技來解釋，“無極”就相當於量子，是物質能量資訊中不可分割的最小的一個基本單位；而“太極”就相當於原子，是包含了質子、電子的一個基本單位，但又不等於就是質子和電子，所以，無極和太極都可以用1來表示；但太極生兩儀，是認識到質子和電子的一種狀態。

今天我回答了關於讀懂《道德經》的一篇長文，開篇就說了當代沒有人真懂道德經，包括我自己在內。因為，據我所知，《道德經》是對《歸藏易》的解讀。《歸藏易》失傳，《道德經》自然很難對應領悟，這是個死結。

今天，編輯出的題目，正好可以用《道德經》破解一下。《道德經》中的道，即是無也是有，包含無和有兩種作為“名”的物質生成過程，無名的無，不是沒有，即0也不是沒有。而是存在於生成之前的生命基因，引力波中的活性粒子，是量子力學中薛定諤的貓。在全息全向，溫度，溼度，各種客觀環境適宜後，無才能轉化為有。這是《道德經》用道解讀易的無極，太極形態。也就是從0到1二進位制數學理論。

因此，無極等同於0，但無極和0蘊藏無窮個尚未成型的有。這就是易道之道的原生，生生，原生創性的萬物永珍創生，衍生過程。

二進位制的0和1，就是無中生有，也就是我們《易經》上所說的無極生太極。0和1也代表了一陰一陽。陰和陽之間不斷的變化生出宇宙萬物，0和1不斷的組合產生出網路虛擬世界。

太極代表一切的有，無極則是真正意義上的無。在二進位制上“0”代表無，“1”代表有，但這個0不是真正的無，它不同於無極的無。無極的無，是真正意義上的無，區別於太極一切的有。

無極一般不會用0這個符號來代替，如果非要用0來代替，但我們要知道，它與數字的0不是一回事。所以，無極沒有數字0的含義。