慧能黃梅修禪，因菩提本無樹，得五祖衣缽，被人妒嫉追殺。逃入山林十五年後，出山傳授佛法，因風動旗動心動一議引起眾人重視，開創門派，被稱為南宗。人稱為南能北秀！與北宗神秀的重要不同，就是講頓悟，北宗講漸悟！本人認為，風動旗動都是心動，那漸悟頓悟又有什麼區別呢！

慧能大師俗姓盧，廣東人，一天他聽得人家講金剛經，作為一個有慧根的人，就有所覺悟，後來他受人指點，來到了弘忍大師創立的湖北蘄州黃梅縣東山法門。

這裡插敘一段禪宗歷史。中國禪宗初祖是印度僧人達摩大師，後來經過二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，衣缽傳到了弘忍大師，是為禪宗五祖。

慧能大師到了東山後，向弘忍表達了想學佛法的願望，五祖安排他到碓房。過了八個月後，年事已高的弘忍大師決定找接班人繼承衣缽，於是他讓每個僧人都寫一首偈語，也就是佛教詩。當時弘忍大師的大弟子為神秀，他的偈語為：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

慧能聽得人們讀後，感覺並未見性，於是自己口述，讓人錄了一首（慧能大師是文盲）著名的佛詩：

菩提本非樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃！

據說五祖弘忍看後，心已經有所屬了，但為了防止別人爭奪衣缽而害慧能，故意說：也未見性。其實當天晚上他就和慧能講法，據說上了三天三夜的課，慧能當下大悟，五祖把衣缽傳給了他，並連夜送其南渡。

慧能回到廣東，經過五年隱居遁化生活，677年開始在韶關曹溪寶林禪寺開始弘法，他的“直指人心，見性成佛”、“人人皆可成佛“的思想深入人心，和神秀創立的“漸悟法門“在北方傳播的“北宗”來說，慧能在曹溪的“頓悟法門”被稱為南宗，也被稱為六祖。神秀的北宗雖然興盛一時，也被弟子尊為六祖，但是到了唐朝中期以後，已經到了非曹溪不能談禪的地步，北宗式微，南宗成為禪宗正統。

慧能大師創立的曹溪法門，是真正中國化的佛教，這也是他能最終流行興盛的原因。713年，慧能大師圓寂，其肉身菩薩一直儲存至今（南華禪寺）。

正是：

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽說依此修行，西方只在目前。

禪是佛門中的一種修行方式，禪宗則是佛門中一個派別，(中土禪宗派別)。

當年，佛教由古印度傳進中國，只有禪而絕無禪宗。禪宗是印度佛教和中土文化結合的產物，是純粹中國佛教中的一個重要大派別。由於這一宗的參究方法，以覺悟眾生本有的佛性作為宗旨，所以又稱‘’佛心宗‘’。

我國禪宗，相傳以達摩為開山鼻祖，其後達摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍以下，又分為南北二宗，南宗以慧能為首，北宗以神秀領班。此後慧能南宗，勝於神秀北宗，成為中國禪宗的正宗，在發展過程中，逐漸成為影響最廣，流傳最遠的中國佛教宗派。

弘忍門下25個著名弟子中，盛傳禪法，並創禪宗南宗、北宗，使入影響深遠的，首推慧能的‘’南頓‘’和神秀的‘’北漸‘’。

慧能(公元638～713年)，俗姓盧，原籍范陽(今北京大興)人，生於南海新興(今屬廣東省)。慧能三歲喪父，長大後靠賣柴養母餬口。一次，慧能聽到有人念《金剛般若經》，頗有感悟，當得知其經受於黃梅弘忍禪師處時，便萌發了尋師求法之志。唐龍朔元年(公元661年)，慧能赴黃梅投入弘忍門下，在碓房舂米。當時五祖弘忍準備託付衣法(衣缽)，讓眾弟子各作一偈呈驗。上座神秀‘’身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃‘’一偈，一時傳誦全寺，眾人皆以為五祖弘忍的衣法(衣缽)，非神秀莫屬。慧能在碓房聽到眾僧傳誦此偈，認為還沒契合佛的本性，於是乎目不識丁的他，便在神秀作偈基礎上，改動了幾個字，請人代書壁上：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

眾僧見偈，無不驚異，弘忍很是讚許，便密授衣法(衣缽)。

因為懼怕爭奪法衣，慧能遵命遁回嶺南暫混跡市廛16年。其後於公元676年，在南海法性寺遇印宗法師，得以落髮。第二年，慧能回到韶州(廣東韶關)曹溪寶林寺，大力弘揚‘’直指人心，見性成佛‘’的頓悟法門。由於其禪法與北方神秀宏揚的漸悟法門相對，所以人稱禪宗南宗。若以其禪法的特徵命名，則為‘’南頓‘’。慧能的南宗，實為後來禪宗的代詞，由此，慧能實為禪宗的真正創始人，即是禪宗南宗之祖。

慧能的禪宗思想經過弟子神會等人不遺餘力的宏揚，影響不斷擴大，禪宗進入繁花似錦、百家爭勝的發展階段。慧能門下青原行思、南嶽懷讓兩系發展尤為突出。青原行思系下形成曹洞宗、雲門宗、法眼宗三家；南嶽懷讓系下形成溈仰、臨濟兩宗，是為五家禪。後來，臨濟宗又分出兩派，一為黃龍派，一為楊岐派，合稱‘’五家七宗‘’。至此，禪宗才確立了完整的形象，具備了全部特徵，不僅在國內風行一時，而且遠傳日本、朝鮮等國。

達摩初祖來華傳播大乘佛法，至弘忍五代法裔相傳。這段時期，主要以四卷本《楞伽經》相傳。其中，雖說道信和弘忍建立‘’東山法門‘’，將達摩禪大大地推進了一步，並且已顯露出向《金剛經》逐漸轉移的傾向，但事實上，卻還並沒有能夠建立起禪宗的宗派組織，同時也還沒有正式把‘’禪宗‘’，定為自己宗派的名稱。它依然作為一種禪學派別流傳。及至神秀，他雖沒能稟受五祖弘忍衣法，但卻忠實地繼承了道信和弘忍的做法。因此，可以將達摩至弘忍，同時也包括神秀在內，以《楞伽經》相傳的一班禪師，稱之為‘’楞伽師‘’。將五祖弘忍以前五代衣缽相傳的時期，稱之為楞伽師承時期。這是我國禪宗的預備階段。

禪宗的實際開創者是六祖慧能。雖說他和達摩禪有著法統上的繼承關係，在思想上也有某些繼承的軌跡，但是，我國禪宗所承‘’頓悟成佛‘’的根本思想，卻是由他奠定下來的。慧能‘’頓悟成佛‘’的禪宗思想，開創中國佛教史上的新紀元。這是佛教中國化的體現，它為廣大佛教徒，指出了一條簡捷方便，快速的成佛道路。它在否認傳統坐禪形式的同時，又極大地擴大了禪的範圍，深受道俗廣大信眾的歡迎。而這一切，恰恰正是禪宗日後在中國這塊土地上迅速發展的根本原因。

願以此功德，普及於一切。

我等與眾生，皆共成佛道。

’

讀《六祖壇經》可知，五祖弘忍將衣缽傳給慧能，所以慧能被稱為六祖，但他一生的弘法之地都在嶺南一帶，以韶州曹溪為中心，遍及浙東、閩、粵、越南等地，甚至遠及印度、南洋群島，所以被稱為“南宗”。這是地理位置的一種說法，歷史上經常有“南x北x”並稱主說。

與慧能同時期的，禪宗五祖弘忍的大弟子神秀，被尊為北宗，其弘法以兩京之地為中心，修行方法是依次第透過坐禪觀定的方法而成佛道的漸修法門，有別於禪宗“直指人心”的頓悟特點，而慧能卻提倡不拘泥於“坐禪觀定”而即成佛道，他的“頓教”之法德化四十多年，弟子眾多，影響深遠，後來還“一花開五葉”，形成了南禪五家：溈仰、臨濟、曹洞、法眼、雲門，之後禪宗的發展幾乎不出這五家。慧能的頓修法門與禪宗本身“直指人心、見性成佛”是成一體的，所以慧能的南宗是禪宗正統。禪宗的頓悟之法，對於佛教中國化的改造也是歷史的新紀元。從歷史上看，南宗北宗各有盛衰，但唐中葉之後，北宗逐漸蕭條，南宗就成為禪宗正統。

淺談惠能大師江湖地位的形成

瞭解禪宗的人大概都清楚，惠能大師與神秀大師著名的謁語對話，拉開了兩位大師境界上的差異。北宗神秀主張漸悟，所以表達出要循序漸進，不斷自省，以修煉成正果。詩云“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”而出身於伙伕的惠能大師主張頓悟，一悟即得：“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本身無一物，何處惹塵埃。”

那為何最終南宗奠定了正宗的地位呢？其實，一個宗教是否能取得正統地位，關鍵還是當時的最高統治者推崇誰。在這個重要的關係紐帶中，神會起了極其重要的作用。

那神會又是誰呢？惠能大師受早年自己遭遇的影響，在去逝之時，他開創式地廢除了衣缽傳人的做法。他著名的弟子有三四人。除了大家熟悉的南嶽懷讓、青原行思這兩位禪宗五葉的奠基人以外，還有一名非常重要的弟子，就是神會。其實，神會是惠能晚期弟子，相對其他幾位弟子更年青，參謁六祖惠能時他才十三歲，他也是菏澤宗的創始者。惠能示寂後，他在開元八年（720）奉敕配住南陽龍興寺，大揚禪法，人稱南陽和尚。這時他的聲望已著，南陽太守王弼和詩人王維等都曾來向他問法。

惠能入滅後二十年間，南宗勢力開始簫條，而北方的神秀被尊為禪宗正統。神會北歸（到了洛陽）以後，看見北宗禪在北方已很盛行，於是提出南宗頓教優於北宗漸教的說法，並且指出達摩禪的真髓存於南宗的頓教。他認為北宗的“師承是傍，法門是漸”，宣稱惠能是得了五祖衣缽之人，才是達摩以來的禪宗正統，並提出一個修正的傳法系統：“（達摩）傳一領袈裟以為法信授與慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，六代相承，連綿不絕。”開元十二年（724）正月十五日，神會在滑臺（今河南滑縣）大雲寺設無遮大會和當時著名學者崇遠大開辯論，建立南宗宗旨；同時批評了當日最有聲望的神秀門下普寂。秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代。今普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚（神秀）為第六代，所以不許。”

由於神會（包括其在朝中的地位）始終的堅強態度和言論，使南北兩宗的界線更加分明，爭論也更加激烈了。都說長壽是核心競爭力，等到普寂和義福都先後去世，由於他的弘傳，使曹溪的頓悟法門大播於洛陽而流行於天下，最終奠定了南宗的合法正統地位，而作為惠能大師名正言順尊為六祖，成為南宗之祖。

慧能因寫無相偈:菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。而被五祖宏忍大師傳衣缽，繼承佛教禪宗六祖大師。

當時有南能北秀之說。神秀因寫有相偈:身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。五祖看他沒開悟，所以沒把衣缽和六祖繼承人的人選傳給他。他因沒繼承六祖衣缽，一直追殺六祖慧能大師十五年。後六祖慧能大師在東山寺重開東山法門。六祖傳禪宗用頓教之法，掌據南方傳佛法。人說南能，是指六祖慧能在南方傳佛法。神秀追殺不成，在北方傳禪宗漸法。人說北秀，指北方神秀。

你看惠能傳就會知道那個菩提本非樹說的是什麼？世界觀啊！所以？修佛修的就是世界觀！！！後面被抓說的是什麼？呼吸之間的頓悟法！！！就2件事有幾個人看出來呢？明明如此簡單為什麼都看不出來呢？活脫脫一個小金剛經！！！寫來寫去全是抄經文，說故事。拜託劃重點好嗎？雖然我知道你們看不懂。

南能北秀，在歷史上真正的將禪宗傳播的確實是慧能。達摩預言，一花開五葉，結果自然成。慧能的門下弟子首推南嶽懷讓，青原行思。因此二人將南宗的五家七宗中推廣到民間。天下寺院無不是禪寺，天下僧人無不是禪僧。所以將會能作為南宗之主不為過。到現在大多的寺院都是禪寺。

禪宗經過達摩-慧可-僧璨-道信-弘忍後，有二位高足，繼承衣缽—神秀與慧能，一南一北，雖然繼承的都是五祖的禪法，卻各有鮮明的禪風，慧能高揚頓悟成佛的大旗，提倡明心見性，頓悟成佛。他認為修行不必非要打坐觀心，可以在日常生活中領會、感悟佛性的妙用。正所謂：青青翠竹，總是法身；鬱郁黃花，無非般若。

禪宗在五祖弘忍圓寂後，分為“南頓北漸”二派，首先大開禪法的是弘忍的首席大弟子神秀，他在荊州玉泉寺弘法，信徒眾多。晚年以九十高齡赴京向當時的女皇武則天講法，被北宗尊為“六祖”，但這一宗傳了幾代之後日見寂寥，法脈斷絕了。而慧能所發揚的“頓悟成佛”說佔據禪宗的主流地位，使漢傳佛都徹底中國化。其法嗣高僧輩出，五家七宗相繼建立。他的語錄被稱為“經”——《壇經》，這是佛都除佛陀所說語錄之外，唯一被稱作“經”的佛學著作。但直到慧能死後三十年，神會北上中原，在滑臺（今滑縣）大雲寺開無遮大會，樹立南宗”宗旨，定慧能為“六祖”，才開始確立他作為禪宗“祖師”的地位。