這個問題不同的版本的《紅樓夢》有不同的說法：

脂本系統中石頭和神瑛侍者是完全分離的，賈寶玉是神瑛侍者下凡歷劫，石頭屬於一僧一道夾帶私活，把它幻化成小小的通靈寶玉跟著神瑛侍者一起下凡體驗生活的，所以賈寶玉銜玉而生；

程高本中石頭就是神瑛侍者，賈寶玉是神瑛侍者下凡歷劫，他們三位一體，是前世今生的關係。

雖然程高本的更方便理解，但是我還是覺得脂本原來的描寫更有意思，而且一些脂本中還有石頭視角的一些關於賈府富貴景象事件的描寫段落，也很有意思。

我這樣說可能有些不夠明白，我結合原文來說一下：

脂本《紅樓夢》：石頭是一個神話故事，神瑛侍者和絳珠仙草是另一個故事

一般來說甲戌本《紅樓夢》是脂本系統中目前出現最早的版本：

甲戌本石頭神話是這樣的：

青埂峰下那塊女媧煉就的頑石因為無才去補天而自怨自嘆，適僧道路過談論紅塵之繁華，這塊孤獨寂寞的大石頭聽後就動了凡心。請求僧道幫助攜帶攜帶去凡間體驗一把。僧道勸它，它非是不聽, 然後那僧就施幻術把它這個巨大的頑石變成了扇墜大小的鮮明美玉。

正是賈寶玉通靈寶玉，這在第八回和寶釵互看金鎖通靈的時候提及到，正是這塊頑石的幻像。

甲戌本神瑛侍者神話是這樣的：

西方靈河岸三生石赤霞宮神瑛侍者灌溉絳珠草，仙草修煉幻為仙子。碰上了神瑛侍者在仙界可能呆的無聊，動凡心而下界去走走。那絳珠仙子也想跟他一塊去還淚報灌溉之恩。那僧遂趁機將石頭夾帶其中，以鐫了字的通靈寶玉形式隨神瑛侍者下凡，所以賈寶玉銜玉而生。

又有紅學大家馮其庸在《論庚辰本》中指出：庚辰本是作者生前的最後一個版本，“是最接近於原稿，最接近於完整的一個稿子。”

在庚辰本本中石頭神話與甲戌本有明顯不同：

在庚辰本神瑛侍者神話與甲戌本大概相同。

總體來說，脂本系統的大致思路是：

頑石是一個神話，絳珠仙草還淚是另一個神話。只不過頑石幻化為通靈寶玉，與神瑛侍者的下凡投胎的賈寶玉同時出生。

不同版本的脂本的差異也不大，我們對比可以看出脂本的逐步修改，但整體思路是一樣的。

這樣兩個神話系統，看起來很有意思，但是問題在於，既然頑石和神瑛侍者是兩個個體，那麼絳珠仙子還淚的物件就是灌溉她的神瑛侍者賈寶玉，那麼“木石前盟”又是咋回事呢？

程高本《紅樓夢》：石頭和神瑛侍者是一體的，是賈寶玉的前世

程高本主要是程甲本和程乙本，這兩個版本對這段神話的描述很接近，都是在庚辰本基礎上的延伸。

以程甲本為例，石頭、神瑛侍者和絳珠仙草的故事是統一的：

那僧道:“此事說來好笑。只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株, 那時這個石頭因媧皇未用，卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。一日來到警幻仙子處。那仙子知他有些來歷,因留他在赤霞宮居住, 就名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在靈河岸上行走, 看見這株仙草可愛, 遂日以甘露灌溉… …”

程甲本中頑石已經具備了各處遊玩的能力，到了太虛幻境，是警幻仙子把他命名為神瑛侍者。這樣的話就顯得故事脈絡簡單清晰很多，不過頑石和神瑛侍者就合二為一，變成了一體的。

那麼他出生時候含在嘴裡的通靈寶玉來歷就顯得不太合理了。

簡單說一說我的理解：不同版本，不同的理解方式

我雖然是看程高本本長大的，但是我更喜歡脂本里的神話體系。

先說脂本，對於“木石前盟”的問題，我覺得可以理解為神瑛侍者的“瑛”，就是美玉的意思，玉不就是石頭嗎？

再說程高本，對於頑石和神瑛侍者一體的說法呢，我的理解是，神瑛侍者下凡投胎變成了賈寶玉，他的性靈都在賈寶玉這個肉體上，但是通靈寶玉作為他的本相也是不能抹殺掉的，所以就幻化成小小的通靈寶玉，跟隨自己的性靈一起享受這溫柔富貴鄉的繁華美好。

說到享受紅塵中的美好，好像程高本合二為一的說法更合理一些，因為如果頑石只是通靈寶玉，它充其量也就是個看客，它享受到啥了呀，光挨摔、挨砸就好幾回，估計都要後悔來這一趟了。

所以究竟哪個更好，見仁見智吧。

附錄一下甲戌本、庚辰本中的石頭視角來敘事的，如下圖中，“蠢物”就是石頭的自稱了：

南山橘暖 / 文

我是南山橘暖，愛讀書，愛讀紅樓夢。紅樓夢解讀見仁見智，如有歧誤，敬請雅正。

這個問題的答案，根據所讀紅樓夢的不同版本，而各有不同。如果不把所有版本都看過來，你會感覺有的答案一半是錯的，另一半是對的，有的又似乎自相矛盾。就我讀的版本——程乙版而言，我更願意相信，寶玉是神瑛侍者投胎轉世，青梗峰上的頑石是寶玉項下佩戴的美玉。不存在寶玉是頑石的說法，更不存在寶玉既是頑石又是神瑛侍者這個設想。

先來說說頑石——通靈石。

程乙版紅樓夢說得很清楚，頑石本自女媧最初補天之時鍛鍊而成的眾多石頭中的一塊，就是說，它天生是凡石，只不過經歷了鍛鍊，自以為不是俗物了。而引渡它的僧人和道人最清楚它的石頭原形，所以將它變為美玉後，仍然稱呼它為“蠢物”。

仙人叫它蠢物的關鍵原因，應該還包括它入世的目的是為追求富貴。

這塊頑石最初自以為不同凡響，但在聽兩個骨格不凡,丰神迥異的仙人說些雲山霧海，神仙玄幻之事，尤其是紅塵中榮華富貴之後。

此石聽了,不覺打動凡心,也想要到人間去享一享這榮華富貴，

二仙師聽畢,一起勸它：

紅塵中有卻有些樂事,但不能永遠依恃,

況又有`美中不足,好事多魔"八個字緊相連屬, 瞬息間則又樂極悲生,人非物換,

究竟是到頭一夢,萬境歸空,

但是此刻的頑石根本聽不進去，反覆苦求神仙帶它去人間經歷富貴。這就是它去紅塵的方向和目的。

為什麼它會如此固執呢？

就因為：因見眾石俱得補天，獨自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。

——不能補天就值得哀嘆至此，恰恰說明它就是個俗物！所以才會生出下世享福的慾望。

而神瑛侍者是什麼人呢？

他本是天庭赤瑕宮的仙人，曾以甘露灌溉過絳珠草，由此引出黛玉入世的還淚之說。那麼，黛玉和寶玉的木石前盟，當然是指神瑛侍者和絳珠仙草之間的關係，而不可能是別的。

有人在提到木石前盟的時候，喜歡說神瑛侍者和絳珠仙草，一個是石頭，一個是仙草，所以他們之間的關係稱為木石前盟。

這個說法是不成立的。

黛玉的前身是絳珠草，這個沒有任何異議，但是神瑛侍者絕不是石頭，因為絳珠草長在西方靈河岸上三生石畔，木石前盟，指的是黛玉（絳珠草）與神瑛侍者之間的三生石之約，並非指神瑛侍者就是石頭，更不是指女媧補天的那塊頑石。

說寶玉的前世是神瑛侍者，還在於他入世的目的和頑石不同。

神瑛侍者起初和頑石一樣，估計也是在赤瑕宮呆久了，太寂寞，

凡心偶熾,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造歷幻緣。

看清楚了沒有？他下凡的目的是想去造歷幻緣。而不是像頑石那樣，追求富貴。

啥叫“造歷幻緣”呢？說白了就是赤瑕宮太冷清，他想去人間談戀愛。而頑石呢，根本不知情為何物。

頑石經仙人幻化，就變成一塊美玉，不僅燦若明霞“，和尚還在上面刻了幾個字”莫失莫忘，仙壽恆昌“，好”讓世人都知道這是個奇物“。所謂通靈寶玉，其實就是指，它表現出來的一切，都是為迎合世人的喜好。

這塊通靈玉附著在神瑛侍者身上——在寶玉嘴裡一起來到人間。因為石頭自己不能下世，非得依附在某個人身上才行。這個人就是神瑛侍者。

是神瑛侍者給了石頭下世的機會。準確的說，神瑛侍者幫助石頭達成了它想要“享受一番人間的榮華富貴”的心願。

頑石一直掛在賈寶玉脖子上，隨身佩戴，日夜不離身。若說二者的關係，那就是寶玉是石頭的主人，後者是前者的隨身配飾。

作為寄居者的頑石，看到了寶玉經歷的一切，相當於隨行記者的功能，更有點像一個神奇的攝像機，它記錄下所有的事情，甚至知道人們心裡的所思所想。這很像我們常說的全知視角、上帝視角。曹雪芹就是藉著石頭的視角展開這段故事的，所以《紅樓夢》也叫《石頭記》。

作為旁觀者兼夾帶者的頑石，自然也成為寶黛愛情的見證者，而這一切神瑛侍者並不知曉。也就是說，寶玉和青埂峰上的石頭沒有關係，更不可能有投胎轉世的關係。

由於神瑛侍者去遊歷人間的目的主要是想去玩樂，這才是寶玉的本心，是厭惡功名利祿的，而由於渺渺真人和茫茫大士臨時起意，弄了個貪戀俗世富貴的通靈寶玉跟隨，寶玉本人才有了慾念的羈絆。

所以寶玉本人對隨身而生的這塊命根子從來沒有好感，也不當回事，直接稱之為勞什子。幾次要摔爛了它。黛玉也一樣，不僅絲毫不感興趣，還對這塊玉充滿警惕和反感。

而寶釵恰恰相反，她正式見寶玉的第一個要求就是要看看這塊玉，為何如此熱切，因為她追求的是世俗的婚姻，而不是寶玉這個人。由此，這塊美玉也就成為木石前盟的最大障礙。

多少年之後，我們都知道，最後石頭回歸了大荒山，（漫長的一生，一眨巴眼就經歷完了！）最後當它又變回原來的樣子——好大一塊石頭的時候，它看到的事情刻在了自己身上，所謂石頭記也。

石頭歷經夢幻回來，原形顯現，在俗人眼中，當然不再是美玉，而仍然退化為一大塊石頭。且表情全不一樣了，坦然利落。可見脫離了慾望，就會迴歸本性。

其實這才是曹雪芹賦予石頭所要表達的人生哲學。

石頭從無慾到歷煉產生了慾望，最後透過溫柔鄉的經歷，又回到了大荒山無稽崖，成為一塊沒有慾望的石頭。一個人生就是這樣一個迴圈，最終無慾才是自己的靈魂解脫，這才是曹雪芹一開始寄託在書中的靈魂！

通靈寶玉就是風月寶鑑！更是賽博朋克的插頭——所以紅樓夢是更早的紅辣椒，其織夢手法，比盜夢空間強悍一百倍：

1：神瑛侍者下界後是甄(真）寶玉，真正的絳珠仙也是在甄(真）家，當然，這個真家是誰家，就不可說不能說了。

2：頑石想下界，但是它由於修煉不到家，而且是私下懇求並未在警幻仙姑處登記，因此茫茫大士和渺渺真人不能幫他真的去投胎為人，只有透過夾帶私貨的方式讓它如願：

3：茫茫大士和渺渺真人施法操作，先將通靈石催眠，又將神瑛和絳珠投身的甄家(真家)的事情，原原本本的透過通靈寶玉——其實也就是風月寶鑑這樣一個裝置(你可以想象是賽博朋克的插頭），投射到石頭的夢境中，形成一個賈(假）家的夢境，讓石頭以為自己是寶玉的貼身配飾通靈寶玉，目睹了神瑛絳珠下界歷劫所經歷的恩恩怨怨，但其實它自己一直在夢中。

4：通靈石在夢中因為太過沉迷，認為自己不應該只是通靈寶玉，而應該是賈寶玉本身，甚至差一點悟到甄(真）寶玉的存在，陷入意識混亂，這導致夢境中斷，所以書中有逢魔魘一章，“假寶玉”因此人事不省，然後茫茫大士和渺渺真人發現異樣，進行了干預和調整，才讓石頭的夢境得以繼續，不至於中途醒來。

這是紅樓夢全書最大的一個夢：既通靈石的莊周蝴蝶夢。

賈寶玉的身份，在脂評本和程高本其實是不同的。

胡經之在《枉入紅塵若許年――談《紅樓夢》裡的頑石故事》一文，曾指出：

關於頑石入世的描述，在程刻本和脂評本中是不一樣的。在脂評本中，頑石變為通靈寶玉，由蠢物變靈物；神瑛侍者變賈寶玉，同頑石不相干。程刻本中，頑石轉化為神瑛侍者，神瑛侍者又入世為賈寶玉，蠢物變靈物，靈物又變人。

據此，在早期的脂評本中，女媧所煉的頑石是賈寶玉誕生時所銜的通靈寶玉，而賈寶玉則是神瑛侍者的化身。石頭就是石頭和神瑛侍者無關，所以並不是賈寶玉。

到了程高本，也許是為了更符合邏輯，頑石先化為神瑛侍者，神瑛侍者再降生為賈寶玉，石頭就是人，人就是石頭。

所以，賈寶玉到底是頑石還是神瑛侍者，就要看是哪個版本啦。

目前通行的《紅樓夢》幾乎都已經採取程高本的變更，人石合一，石頭就是神瑛侍者，神瑛侍者就是賈寶玉。

關於這個問題有兩個觀點。

一、賈寶玉是神瑛侍者

對於賈寶玉是青埂峰下的那塊頑石還是神瑛侍者，許多人在初讀紅樓夢的時候分不清。但是細讀紅樓，還是很清晰的可以明辨出他們二者之間的區別。

小說第一回就寫明，那塊頑石是女蝸補天剩下的，在經過鍛鍊後成了一塊通靈的石頭，因聽到一僧一道說紅塵中的一些事情，就想到凡間去享受一下人間富貴，二位神仙被頑石感動，決定幫助它去塵世間去經歷一番。

不過，當時二仙並沒有當即讓它下凡，而是讓其等待，

只聽道人問道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一干風流冤家尚未投胎入世，趁此機會就將此蠢物夾帶於中，使他去經歷經歷。”那道人道：“原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成。但不知落於何方何處？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中將這蠢物交割清楚。待這一干風流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。”

可見頑石是隨著賈寶玉一同下凡的，也就是賈寶玉一出生時嘴裡攜著的那塊晶瑩的美玉。可見，女媧棄石就是寶玉身上所配的通靈寶玉。

二、神瑛下凡是甄寶玉，是頑石以神瑛相貌化作賈寶玉

著名紅學家周汝昌先生有一段批語：

“雪芹原意絳珠草感激神瑛灌溉之恩，故曰：我亦隨之下凡，以淚還債。此還淚一案情事甚明，而石頭只是‘夾帶’於此案中而一同下凡者，與神瑛為兩人兩事。而絳珠誤認貌同之賈玉為真（甄寶玉），此本書精神奇幻之原旨。”

頑石化成與神瑛侍者一般的相貌，只不過林黛玉將其誤認為是神瑛侍者，再加上紅樓夢裡面，一直都在強調那塊通靈寶玉是賈寶玉的命根子，若是失去了它，賈寶玉就要出事，足見賈寶玉就是頑石。

賈寶玉即“假寶玉”，假寶玉這三個字有兩重意思，一是指寶玉根本不是玉，而是一塊頑石；二是指人，假寶玉不是神瑛侍者。

主席說過，《紅樓夢》這本書沒有看三遍以上，就不能知道這本書的內涵。（大致意思）

至於寶玉是青梗峰下的一塊通靈寶石還是神瑛侍者，我似乎以為前者，一塊下凡的頑石經過天地感化變成了一塊晶瑩剔透的美玉，投胎進賈府，成就了一番風流倜儻的好夢。

和尚有話說

《紅樓夢》一書大旨談情，多寫閨閣中兒女情事。但是作者卻管中窺豹，以小兒瑣事來揭示家族的興衰糾葛。推而廣之，也可比擬為全人類的興衰起伏，所謂風起於青萍之末，而道寄於忽微之中。因此，和尚以為，《紅樓夢》一書善用比興，處處伏脈，微露筆意，而意涵深厚。故讀紅樓要善於挖掘作者言外之意，才能感受其深沉的喟嘆。

作者經過家族崩塌的劇烈變革，歷盡人情冷暖，加以深厚的學養和巧思，故書旨冷靜悲觀，而其文卻鏤金錯彩，於繁花似錦處點露盛宴不常，好事多魔的感嘆。

本篇文章將闡發作者比興之處和言外之意，文脈也將由寶玉一人而涉及閨閣兒女集體悲劇命運的探討。

故事背景：全書第五回乃一書綱要，作者借寶玉魂遊太虛幻境，寫明全書的走向並揭示書中女兒的命運悲劇，筆力遒勁，立意深遠。寶玉在秦可卿房中醉臥，夢中遇一仙境，聽有仙人作歌曰：

春夢隨雲散，飛花逐水流。

寄言眾兒女，何必覓閒愁。

王和尚解讀：

“春夢”乃是一部書的關竅。寶玉喜聚不喜散，後文麝月抽“開到荼靡花事了”的花籤詞，寶玉非常不喜。而賈家四個女兒也都以“春”字為名。皆因女兒如花，逢春綻放，正是韶華絢爛之意，而“開到荼靡花事了”正是寓意眾花凋零，一片蕭索，故而寶玉不喜。而“夢”也揭示了，繁華終是一夢，總要醒來，而醒來的落寞與孤獨才更讓人覺得銘心刻骨。因此春夢隨雲而散，已經昭示了閨中眾兒女的結局。並且，春華秋實，時序更替，本是自然之律，不可逆轉，其興也勃焉，其亡也忽焉，到頭來不過是你方唱罷我登場，白茫茫大地真乾淨。

“春夢”“飛花”皆是比興之意，春夢象徵個人的悲歡離合，也象徵家族的興衰更替；而飛花則著重指兒女之情。落花有意，奈何流水無情，時間流逝，紅顏終老，這無可奈何之事，更讓人覺得悲傷。結合全書，大觀園熙熙攘攘，鶯歌燕舞，終究逃不過外方實力的碾壓，而眾女兒也漸次凋零。前八十回，晴雯慘死，芳官等皈依佛門，香菱被夏金桂折磨，而迎春嫁給淫邪兇狠之“中山狼”孫紹祖。在抄檢大觀園之後，司琪被趕出大觀園，寶釵明哲保身也離開此處，眾花凋零的悲劇已經拉開了序幕。

故而，本詩二聯“寄言眾兒女，何必覓閒愁”，恰似當頭棒喝！所謂“閒愁”即是情愛纏綿之意，而情長則必氣短，情深則必寥落，痴愛纏綿得到的更多是不足和怨憤。因此可以看出，雖然《紅樓夢》大旨談情，對於情卻非常矛盾。獨抱性靈，愛恨由心，其結果卻更多是情思空寄，襟懷寥落而已。

本歌是太虛幻境仙人所唱，其意卻在警醒寶玉，也表達出作者對情之無奈之思。推而言之，“閒愁”也是眾生煩惱之源。佛家說人有七苦曰“生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得”，細考之，這豈不也是閒愁麼？若能大徹大悟，拋開放下，內心自然會平安喜樂。因此，仙人所唱之歌，其詞雖白，其意卻極深。

需要指出的是，明清小說多有借悟道輪迴來敘述世俗人情的小說。作者安排賈寶玉魂遊太虛幻境，即是對這種傳統的繼承和發揚。賈寶玉乃是情痴情種，他遊歷太虛幻境，檢閱家中眾姐妹的命運，其意即在警醒他改過自新，回到仕途經濟的正路上來。而寶玉卻渾然不解，一無了悟，這既是作者佈局的安排，也是寶玉的性格使然，更是他沒有經歷何來看破的無奈之舉。

另外，警幻仙姑稱寶玉為“天下古今第一淫人”也暗有深意。寶玉雖對眾姐妹關心愛護並且包容，但是何以為“淫”？或許在於，寶玉雖不涉肉慾，卻心在閨閣之中；雖自相珍愛，卻無意於仕途大業；雖承繼祖業，卻無心挽救，而只是在閨閣之中消磨時光。貌雖不“淫”而心實為“淫”，心雖不邪，而其行卻僻，若不然，為何服侍平兒理妝而竟至於喜出望外耶？為何不能一親鴛鴦芳澤而竟至怏怏不快耶？故而，心在兒女身上，而不理仕途正道，其“淫”不啻房中交歡，所謂情不同而理同，意不同而趣同是也，奈何寶玉竟尚未悟，所謂劫數命運，或為此吧。

故事背景：《紅樓夢》第八回寶釵微恙，寶玉去探視。寶釵要看寶玉所配之玉。作者在此有一律詩，此處方是正寫玉石，作者也藉此逗露出許多內涵。

其詩如下：

女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。

好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。

王和尚解讀：

首先要說明：此玉石乃是女媧煉石補天時未用之石，石頭經過鍛鍊，靈性已通，它不堪補天之選，自怨自艾於青埂峰下。適逢一僧一道路過於此，談及紅塵中的繁華富貴，石頭內心切慕，凡心熾熱，故而苦求僧道帶它到紅塵中經歷一番。僧道大施佛法，將粗蠢巨石幻化為瑩潔美玉。

石頭經過鍛鍊，而不堪入選，本身就帶有作者極大的懷才不遇之憤，而石有微瑕才不堪使用，也暗示作者內心的慚愧和冷靜。石頭羨慕紅塵繁華，也暗示作者內心對過往繁華實有一段纏綿不盡之意。而“經歷”也不過是經過而已，遲早要返回寂寥之處，也暗示作者對自身命運清醒的認識和對繁華不可依恃的絕望。石頭由蠢石變為美玉，本身就在調侃世人。何則？粗蠢石頭隨處可見，而人不甚惜，一旦化為美玉，而世人卻豔羨珍愛。其實，石頭美玉本是同質，而勢利之徒才棄石而取玉，作者之悲憤無奈可見一斑。

明確這些，才可看此詩。

首聯“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒”，女媧煉石補天本屬於荒唐之事，而幻石入世則更荒誕不稽了。這句是作者寫書之本，作者將真事隱去，假語村言來抒發內心一腔熱愛和悲憤，但是他不願、不敢或者不能直述其事，故而假託子虛烏有之事來敷衍出一段故事來。這一聯主要寫石頭本是“幻化”，也本是“夢幻”不是卻有其事，也無稽無考，將石頭之空寫得非常形象。

二聯“失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊”，石頭凡心熾動，苦求要去紅塵經歷一番，但是它失去的卻是本真，得到的卻是一副不可長久的臭皮囊。所謂得不償失，顧此失彼是也。正是因為石頭失去本真，所以後文才輕易被五鬼魘住；它即便被賈母襲人等小心愛護，寶玉仍時犯痴傻之病，如此看來有此皮囊何用呢？由此也看出作者的自我省思，他在人間經歷苦難，這一切是自找還是命數呢？似乎作者也在尋找自我本真，而文中寶玉最後懸崖撒手，傾心向佛，與其說是無奈更不如說是尋找到自我的證據吧。

三聯“好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光”，雖然石頭凡心熾熱，但是他降世之時卻在賈家末世之時，所謂大廈將傾，黑雲壓城之時。因此，此時的美玉，雖然外形精美，但是生不逢時。此時金無光彩，玉無瑩光，真可一嘆。石頭補天不堪入選，本已自愧；幻形入世，又逢末世，石之不遇，可悲也夫！這也能看出作者內心的矛盾糾結，漂泊無依，路窮唯哭。因此，石頭經歷這一番悲歡離合，也讓他嚐遍了心酸磨難，石頭作為一個旁觀者和親歷者，這命運的摧折鍛鍊，讓它無奈，也讓它看穿和絕望吧。這一聯表達出作者對末世的無奈和對石頭的憐憫，當然也有對石頭的調侃和諷刺之意。需要指出的是，作者、石頭和寶玉本人，三者的關係並非映照或者代替，而是作者內心糾結和自我審視的表象。

尾聯“白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝”，這一聯立意奇警，振聾發聵，直言賈家敗落之後的景象。所謂“白骨如山”，或許暗示賈家最後會遭倒屠戮，或者賈家最後死走逃亡消磨殆盡，而最可悲的是，家族敗落之後，連名字都會被別人忘記。為何？其一，世事輪迴本就是你方唱罷我登場，而無人記得前人的興衰敗落，只會豔羨新的貴族；其二，白骨如山，屍如枕藉，此時又有誰能分辨得出誰是貴族，誰是僕從呢？無非皆是白骨而已。其三，人已逝去，名字、家世和往昔的榮耀又有什麼意義呢？終究都在輪迴和消亡罷了。而“無非公子與紅妝”一句，更是讓人心痛。這一堆白骨，之前不過是一些公子王孫，紅粉佳人罷了，如今何在呢？這一聯寫得沉痛、冷靜而絕望。雖與“石頭”不甚切題，卻更有力量和感慨。

這首詩由石頭而及其本性，由其本性而及家族末世，由家族末世而言及家族敗落白骨如山，這些都是石頭在紅塵中需要經歷的，石頭作為親歷者，當它夢醒，將故事寫在石頭上之時，它內心是沉痛還是絕望呢，是看破還是自愧呢？讀者自辨。

需要指出的是，原全書可知，石頭與寶玉是緊密相連的，石頭可為寶玉之靈魂，寶玉為石頭之皮肉；石頭為寶玉之本性，寶玉為外心。沒有石頭，寶玉就會喪失本性，痴痴呆呆有若行屍走肉；而有了石頭，寶玉卻增多了許多痴狂的想法和乖僻的行為，石之損益，到底為何？

書中寶玉本人是有幾分宿慧的，他也不盡然是沉迷於富貴和紅塵肉慾，反而寶玉卻顯得冷靜而不合流俗，他盡最大努力去維護眾姐妹的平安快樂，但是他能力不逮，補天乏力，最終只能眼看著家族敗落，紅粉凋零。這是石頭微瑕的證據，也是作者有心無力的自愧之意。關於寶玉悟道以及其他詩文的內涵，和尚將在後文陸續詳及，敬請期待。

賈寶玉到底是青埂峰下的通靈石，還是神瑛侍者？

賈寶玉未修成人形前是青埂峰下的一塊通靈石，也就是女媧娘娘煉製補天時多出的那塊石頭。這塊石頭吸收日精月華修煉成人性後遊蕩到赤霞宮任神瑛侍者，用西方靈河之水經常澆灌靈河河畔的絳珠草。這株絳珠草修煉成人形女體為報神瑛侍者的灌溉之恩，到紅塵去了卻情緣，投胎託生為林黛玉。由通靈石修煉成人形在警幻仙司任職的神瑛侍者，為了卻情緣這段公案，在警幻仙司掛名後，投胎紅塵就是榮國府含玉而生的賈寶玉。賈寶玉和林黛玉是前世“木石前盟”的宿緣，投胎塵世成凡胎肉體後，因緣相聚榮國府。由曹公演繹成一部千古奇書《紅樓夢》。

賈寶玉是青埂峰下的通靈石，也是行走西方靈河畔的神瑛侍者。寶玉=通靈石=神瑛侍者。也就是說，青埂峰下的通靈石，在警幻仙司叫神瑛侍者，再紅塵俗世榮國府就叫賈寶玉，就是不同場合不同身份，不同名字而已，不管怎麼換馬甲，但本質卻都是青埂峰下的通靈石。

賈寶玉的身體是神瑛侍者轉世，他口裡的寶玉是補天剩下的頑石。

女媧補天剩下一塊石頭，丟在大荒山無稽崖下。這塊石頭經過鍛鍊可以變換形態，到處溜達。

一天，它溜達到太虛幻境，警幻仙姑知道它有些來歷，就留他在太虛幻境做神瑛侍者。

神瑛侍者在三生石畔發現了一株絳珠仙草，體態婀娜，煞是可愛，可是有些枯萎，於是每日用甘露灌溉仙草。

這絳珠仙草得甘露灌溉，又受日月精華，便脫去草木之胎，修成個女仙，即絳珠仙子。

神瑛侍者是女媧補天的石頭，絳珠仙草是草胎木質。二者之間的緣份被稱為木石前盟或者木石前緣。

絳珠仙草修煉成仙後，便不再需要甘露灌溉，所以神瑛侍者和絳珠仙草的緣份就這樣結束了。

絳珠仙子因神瑛侍者的灌溉之恩沒有償還，所以終日遊於離恨天外，心中抑鬱。

神瑛侍者不再澆灌絳珠仙草，便四處遊蕩，他回到青梗峰，聽到癩頭和尚和跛足道人講紅塵中的樂事，便凡心偶熾，要下凡享受幾年。

他向警幻仙姑報告。警幻仙姑便問絳珠仙子神瑛侍者下凡，你也可以趁此機會了解前緣。於是絳珠仙子決定用眼淚回報當年的甘露之惠。

於是神瑛侍者下凡投胎到榮國府，因為一落草，嘴裡衘一塊五彩晶瑩的寶玉，起名寶玉。

這塊寶玉，就是女媧補天剩下的那塊石頭。

因為神瑛侍者是石頭，所以賈寶玉即是石頭，也是神瑛侍者。

這個在《紅樓夢》第一二回裡交待地非常清楚，賈寶玉降生之時口中含有一塊五彩晶瑩的美玉，上面鐫刻著“通靈寶玉”四字。所以歷劫下世而來的神瑛侍者和青埂峰下的頑石之中，必定有一個是賈寶玉，一個是寶玉口中所含的美玉。

而在第一回開篇之中就已經明確講清，在大荒山無稽崖青埂峰下的那塊頑石，因為本是上古女媧娘娘為補天所煉就，天已補完，卻偏偏遺留下這麼一塊頑石無用武之地，所以那石頭每日嗟嘆哀嚎，自怨自艾。

忽一日來了一僧一道，先是雲裡霧裡地談玄論道，後來不知怎麼又說起紅塵中的富貴繁華，那頑石聽了頗動情腸，不禁起了欣羨愛慕之意，凡心遂萌，於是苦求二仙師帶它到紅塵中經歷感受一番，那一僧一道也曾相勸，說道紅塵原本是個變幻無常的去處，美好不能永恃，富貴不可久長，雖然處於樂事之中似乎歡喜不盡，然而到了樂極生悲之時，哪一種淒涼難耐也自是苦不堪言。無奈那頑石凡心已動，不可扭轉，那二仙師既然與它相逢是緣，自然要助它一臂。所以施展法力竟然將這偌大的一塊頑石變成一塊五彩晶瑩的美玉，又怕凡人不識貨，辱沒了它，於是在石上又刻了“通靈寶玉”四個字。

所以從這一點看來，青埂峰下的頑石下世歷劫所幻化的外形是寶玉口中所含的“通靈寶玉”，並非就是賈寶玉本人。然而寶黛之間又有木石前盟之說，所以引人遐想，那“木”字自然是指林黛玉，林黛玉是三生石畔的絳珠仙草，故此以“木”代“草”。那“石”自然指的是青埂峰下的“頑石”，那麼如此說來，賈寶玉難道不是那塊無才補天的頑石嗎？

並非如此，第一回交待地很清楚，那一僧一道欲將那頑石所化的“通靈寶玉”帶到警幻仙姑那裡，因為正有一干風流冤家預備下世造劫，以償還風流孽債。而此次劫債卻也是因為一樁十分罕有的古今奇事而起，因為西方靈河岸上三生石畔有一顆絳珠仙草，經常得赤瑕宮的神瑛侍者以甘露澆灌，那仙草得日月精華竟然因此而修成女體，只因甘露之恩未曾報答，所以五內鬱結著一段纏綿不盡之意，聽得神瑛要去下世歷劫，便要與他同入紅塵，以一生的淚水償還他的甘露灌溉之情。大家都是同到警幻仙姑那裡去掛號備案，所以那一僧一道便要趁此機會將“通靈寶玉”夾帶其中，使它也歷此孽緣，方能大徹大悟，溯本還原。

到了這裡，賈寶玉與“通靈寶玉”的區別已經很清楚了，林黛玉要報答甘露之情的是“神瑛侍者”-賈寶玉，而那“通靈寶玉”才是大荒山無稽崖青埂峰下女媧留下的“頑石”。至於“木石前盟”指的是頑石已經和神瑛侍者的靈性合而為一，故此賈寶玉可以與“通靈寶玉”通靈，否則寶玉有難，被趙姨娘與馬道婆用五鬼鎮住，與那一僧一道何干？那僧道去援助的自然是與他們有緣的頑石。

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賈寶玉不會不是神瑛侍者，因為他和黛玉的愛情源自神瑛侍者對絳珠仙草的灌溉之恩。賈寶玉也不會不是青埂峰下的女媧棄石，因為這塊石頭曾代替他表達情感。那麼，寶玉究竟是通靈玉還是神瑛侍者呢？

脂批本第一回，女媧棄石經癩頭和尚唸咒書符，幻化成一塊美玉，攜入紅塵。

這一天甄士隱午寐，夢見跛足道人問癩頭和尚將攜這蠢物去哪裡。癩頭和尚說:

“你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一風流冤家尚未投胎入世。趁此機會，就將此物夾帶於中，使他去經歷經歷。”

癩頭和尚接著告訴跛足道人，這風流冤案，起因於絳珠仙草聞得神瑛侍者意欲下凡造歷幻緣，便隨之下世投胎，以一生的眼淚報償他的灌溉之恩。

從脂批本的敘述來看，寶玉是神瑛侍者，黛玉是絳珠仙草，女媧棄石只是夾帶其中，成為寶玉降生時口銜的玉。但是後面的情節表露，卻不支援這一說法。

黛玉與通靈玉有前世相識的可能

第三回，黛玉與寶玉初次見面。黛玉先打量了寶玉的穿著和容貌，最後眼睛落到寶玉胸前佩戴的美玉。黛玉一見，便大吃一驚，心下想到:

“好生奇怪，倒像在那裡見過一般，何等眼熟到如此。”

令黛玉吃驚覺得眼熟的，可能是寶玉，也可能是他胸前的美玉，還有可能是寶玉以及那塊美玉。總之黛玉很可能之前是見過這塊玉的。

木石前盟

第五回，寶玉入太虛幻境，聽曲子《終生誤》雲:

“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”

木，是絳珠仙草，即黛玉；石，無可非議就是青埂峰下的女媧棄石。再沒有什麼比這塊棄石更能以“石”直呼的事物了。前盟，即前世的盟約，木和石在前世就有了愛情的盟約。

按第一回脂批本的行文，絳珠仙草和女媧棄石沒有交集，絳珠仙草下世投胎要報嘗的是神瑛侍者的恩惠。可“木石前盟”四字，分明是在說，與絳珠仙草有前緣的是女媧棄石。

第三十六回，寶玉午睡，寶釵在一旁繡鴛鴦。突然寶玉從夢中喊道:

“和尚、道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣。”

這裡也是木與石的緣分，寶玉將自己和黛玉的婚姻稱為木石姻緣。

石頭總在代替寶玉表達對愛情的態度。喜憂相共，情意相通，石頭怎麼可能只是夾帶其中的一塊玉呢？

通行本第一回，甄士隱的夢中，癩頭和尚說:

“只因當年這個石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩，一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤瑕宮中，名他為赤瑕宮神瑛侍者。”

這一段話也許是程偉元和高鶚結合後文發展所添補的，非作者原筆。不過這一段符合作者的原意，與後文契合。通靈玉，神瑛侍者，賈寶玉，這三者是合一的。

神瑛侍者和絳珠仙草的風流公案拉開的故事的帷幕，而幻化成通靈玉的青埂峰棄石一次又一次的發出過與絳珠仙草愛情的吶喊。通靈石與神瑛侍者密不可分，賈寶玉則與神瑛侍者和通靈玉的關係牢不可破。賈寶玉是通靈玉和神瑛侍者的結合體，通靈玉和神瑛侍者已然結合。