因為張仲景生活在動亂的東漢末年，所以二十四史種無論《後漢書》、《三國志》、《晉書》都沒有關於張仲景的記載。不過，張仲景的醫學著作在史書中有記載，據《隋經籍志》記載：“張仲景方十五卷仲景，後漢人。梁有黃素藥方二十五卷，亡。”“醫方論七卷梁有張仲景辨傷寒十卷，療傷寒身驗方、徐文伯辨傷寒各一卷，傷寒總要二卷，支法存申蘇方五卷，王叔和論病六卷，張仲景評病藥方一卷，徐叔向、談道述、徐悅體療雜病疾源三卷，甘浚之癕疽部黨雜病疾源三卷，府藏要三卷，亡。”另外，除了隋經籍志，還包括舊唐、新唐以及宋史經籍志等等都有記載。

晉朝時張仲景的《傷寒雜病論》才被一個小太醫令發現，視為珍寶，南北朝以後才逐漸被傳播，直到宋朝再次被髮掘，加上印刷術的推廣，才廣為傳播，流傳至今。所以在陳壽的年代他還無從知道張仲景是誰，他寫的又是個什麼玩意兒。

華佗是因為在曹操身邊任醫官，與當時名氣比較大的人容易發生故事，如曹操，郭嘉，曹衝……

張仲景基本沒有和主角發生過什麼故事。

從小說層面（《三國演義》）來講，華佗與這些三國主角發生故事更能夠突出被描寫的人物個性，如曹操的“疑”。

張仲景和主角基本沒什麼大的交集。

張仲景貌似任當時的長沙太守，荊州亂成一鍋粥的時候，他又沒有在亂世中出彩的軍事和政治才能（或許沒機遇），“聲名還未遠播”，就辭官隱居了，所以知道他的人確實不多。

二十四史中為什麼沒有張仲景列傳？雖然張仲景作了三年長沙太守，對於一個以國家重大影響的正史來說，太守一職一般不會記載，特別是東漢末年這樣一個動亂年代，張仲景在官場的時間太短，僅僅三年，大部分時間在民間，作為一名"民間醫生"，換句話說，現在叫"赤腳醫生"。理解了這個赤腳醫生的說法，就知道了史官為什麼不把他寫個列傳的原因，僅三年時間的太守，史學家還沒有發現張仲景，張仲景就在官場上消失了。

看看現在的中醫都是學院培養出來的，這些人往往是理論家卻不是實踐上的中醫生，要培養中醫生"師承"是千百年來的重要手段，中醫的精髓是辨證，千人千辨，所以誰能抓住中醫的本質誰就是真的中醫生，不僅如此，還要隨症辨證，這就比如中醫生為什麼在民間更加厲害的原因。中醫生就好比如是一個軍事家，當透過辨證，發現敵病在A病狀，過了幾天，有了變化，可有些症狀增加有些症狀減少，這時候有了B病狀，再用其A方，就會出現沒有療效的問題了，誰會去否定前A方而又重新開B方呢？中醫的藥量都是隨症加減，有的用藥雖然藥性相近相似但也有在表，在裡，在骨髓的，用的治療藥物是不一樣的，這些細緻的變化，是一箇中醫生必然要會的。對於張仲景來說，行醫著書比當官重要，退出官場當民間醫生成必然。中醫生的事業特徵註定了要不斷的驗證自己的藥方和診斷方法，這樣對於一個公務繁忙的太守來說，實現起來是很困難的，張仲景太守沒有那麼多時間去忙於政務，選擇退出官場，著作《傷寒論》成必然。

一種可能是"假的"，是由後人吹捧編造出來的。

這個人在後漢書和三國志中隻字沒提過。後漢收錄六位名醫有郭玉、程高、華佗、徐登、趙柄、費長房。其中並沒有張仲景。陳壽的三國志中同樣也沒有他的任何記載。

傳說的張仲景，他有一個老鄉叫範華祖，曾在荊州做過四年的秘書丞，而當時南陽郡就是歸荊州管轄，而範華祖並不知當地出了這麼個聖醫。

據野史記載，張仲景曾在建安年間（公元196-219年）做過長沙太守，並在205年開始撰寫《傷寒雜病論》。對於這一點，疑點重重，那長沙地處荊州，而荊州又歷來都是戰亂時代的兵家必爭之地，三國時代更是戰火紛飛，你奪我攻，守主變換不定，張仲景作為長沙太守，你居然還能安心立著，寫出十六卷的醫書！真是太奇了，難道你有鑄鋼材料的防擾洞？

《名醫傳》中說，張仲景曾經"官至長沙太守"，但，長沙太守名單中沒有你張仲景呀。公元187年因孫堅鎮壓平亂農民運動有功而任命長沙太守，直至192年孫堅薦吳人蘇代任長沙太守，後又由劉表攻佔長沙，劉表任張羨為太守。直到張羨叛變，守長沙數年後死亡，後陷於劉表，直至表死後，其子降曹操，曹又派廖立堅守，赤壁曹敗後又被吳攻破，並沒什麼張仲景任太守事。

《傷寒論》所反映的思想在東漢時期，沒有任何前提的，其中《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》屬《黃帝內經部分》。而《黃帝內經》西漢版十八卷由淳于意行作；《八十難經》由扁鵲所著。範譁撰《後漢書》記載了六個著名醫學人物，沒有他的任何記載，三國《華佗列傳》也不曾提及這些著作。

如此得論，張仲景的《傷寒論》是被後人拼湊和塑造的，是假的！

主要因為張仲景的《傷寒雜論》是在後世才得以流傳廣泛，還有就是張仲景當時的名聲沒有華佗那麼大，張仲景原名叫作張機，字仲景，是東漢末年長沙太守，張仲景相比於華佗他的理論更豐富，當然不能說華佗沒有理論，華佗也有醫書傳世，只可惜沒有流傳下來。

張仲景早年曾為長沙太守是官宦階層，後來他目睹天下大亂，於是棄官從醫，立志要在亂世之中就民眾於苦難。張仲景辭官以後一直在南方行醫，主要隱居在嶺南一帶行醫。張仲景屬於隱居狀態，外加豪門士族多數在北方，所以張仲景雖然在嶺南民間名聲很大，但是在北方還是籍籍無名。

而華佗不一樣了，華佗一生致力於行醫救人，遊遍四方，哪裡有需要哪裡就有華佗，尤其是華佗常年在北方遊醫，所以華佗的名聲在北方豪門士族傳的比較響亮，因此連曹操這種當時的權力頂峰人物都找華佗尋醫治病。

而史書都是由北方士族階層修撰，所以北方士族更加了解華佗的事蹟，才能把華佗列入史書。

其實以醫書而說華佗的醫術比張仲景有過之無不及，只可惜華佗的醫術沒有流傳下來，而張仲景處於隱居狀態，所以他能潛心把他畢生醫學理論整理出書得以流傳，後人以醫學理論去看肯定張仲景的名氣要比華佗大了，畢竟華佗醫術誰也沒親眼見過，而張仲景的醫學理論可是實打實的流傳千古了。

張仲景和華佗兩位先人都有著非常高尚的醫德，他們二人都是對待病人一視同仁，不會因為病人身份階層不同而因人下藥，他們二位都是有著非常高尚的醫德。

其實和張仲景、華佗同一時代還有一位比他們的晚輩神醫就是董奉。

董奉是建安末年生人，由於他們三位都處於建安年間的人，後世尊他們三人為建安三神醫。杏林春暖一詞就是源於董奉。這三位神醫中就屬張仲景理論著作流傳於世，所以張仲景在現代人心目中名氣比較大，但是在當時名氣最大的還是華佗。

張仲景是東漢末年著名的醫學家，他收集民間藥方，結合自己的實踐，寫成醫學著作《傷寒雜病論》，這本書記錄了三四百個藥方，有些至今仍在沿用。這本書還闡述了中醫學理論和治療原則，奠定了中醫學的基礎，是中醫的靈魂所在，張仲景被後人尊為“醫聖”。可惜東漢末年各種武裝勢力割據混戰，國家分裂，社會動盪，民不聊生，所以對這一時期的各種活動和成果沒有詳盡的記載，因此，二十四史也就沒有張仲景列傳。

有兩個原因：

一、張仲景當時是長沙太守，雖然精通醫道，但是有君命，不能遠遊，只能在長沙城救死扶傷。張仲景有經濟實力、時間、文化水平等蒐集天下醫方和醫理，有集大成者《傷寒論》著之。

二、雖有傳世名著，但當時交通、資訊不發達，當然當時人們文化水平普遍不高，張仲景這個人除了長沙，其它地方的人大都不認識，就是同時代神醫華佗，他們倆也難說認識。史家著作都為建功立業之人列傳，於當時並沒有多大名氣的張仲景當然不會列傳。

1632年，在河南安陽發現了一塊震驚中醫界的遺蹟。一老農在菜園打井，無意中發掘出一塊石碑。上面有11字顯得分為打眼“漢長沙太守醫聖張仲景”。隨後這石碑一直安放在醫聖祠堂。

直到1982年，人們在修葺醫聖祠堂時，將在明朝挖出來的石碑，重新發掘出來，重現世人。但細心的考古人員，發現此碑疑點頗多。其中最大的破綻在於“醫聖”一詞。

要知道早在晉朝時皇甫謐在《針炙甲乙經》序言，就直呼張機為“仲景”，到唐朝時，孫思邈就說“江南諸師秘仲景藥方不傳”。

張仲景真正被稱為“醫聖”的時候，最早出現在1182年，宋金時期，金人劉完素就說“仲景者，亞聖也。”至此醫聖一次常作為一個字首伴隨張仲景。

但醫聖張仲景醫術這麼高明為何不見史書，什麼《後漢書》和《三國志》都不見其蹤影？

當時史學家寫史，主要參考官方檔案。他們大多為家傳，比如我們所熟知的史學家司馬遷，老子就是司馬談，世代為太史令。

那張仲景為何不被陳壽收錄在列傳中，主要因為張那會不夠出名。張仲景的大名首次出現在王叔和編輯的《傷寒論》中，對於他個人的描述最早出現在一百多年後皇甫謐寫的《針炙甲乙經》，描述其“舉孝廉，官至長沙太守”師傅是同郡張伯祖云云。

無論是王叔和還是皇甫謐，都是當時名醫，跟張仲景都是同行。也就是說，張仲景的名字僅被當時的懂中醫的內行人所熟知，那也是一百多年後的事情。

跟華佗同時代的張仲景，名聲自然比不上後者。倒不是因為其醫術不如華佗。可能因為張仲景只活躍在長沙當地，年輕時雖以醫術出名，但只在當地有點名氣。根本原因在於，張仲景並不需要靠替人治病來養家。

張仲景是東漢末年，典型的中小型士族，家族先後有三百多人，自己也是孝廉，相當於國家儲備幹部。靠領國家俸祿，以及家族錢財，他根本不愁吃穿。

後來戰亂，張仲景中年時到長沙當太守。主要還是當官，至於給人治病那也是利用空暇時間。對於這麼一個經歷，不熟悉他的人。只會覺得他就是一太守，又沒有什麼特別耀眼的政績。史官自然懶得將它錄入史書。

正史是帝王將相的歷史，和影響帝王將相的人的歷史。沒有寫進歷史不能證明其人歷史上不存在。歷史虛無主義是人類的毒瘤，昨天今天明天，是人類永恆的問題。

縱觀中國幾千年歷史，都是當政者的家史。史官只有緊緊圍繞官家及周邊的事件為首，其次是據有重大影響的事件，或受到官家重視、或關注的人或事才有可能記載。當時的情況就是民間郎中很少入史。

張仲景漢書無傳，三國志無傳，說明張仲景東漢末年是黙默無聞之人。西晉王叔和發現了民間流傳的張仲景遺書，整理為《張仲景方論三十六卷》，張仲景才聞名於世，雖然如此由於張仲景史記無傳，《張仲景方論三十六卷》亡於隋，唐孫思邈曰：江南諸師秘仲景方不傳，說明唐朝已經無《張仲景方論三十六卷》出版發行，仲景之書流傳之宋，產生了《傷寒論》，《金匱要略》，以上二書，失去了王叔和次著《張仲景方論三十六卷》本義。

張仲景這個人一直以故事的形式流傳下來，直到他的著作《傷寒論》被後世的人發現後，他的地位才在醫學界上達到了高峰，對他的記載也變多了。也就是說，在張仲景的時代，他本人可能還是個籍籍無名的人氣，達不到為其立傳的政治條件！　並且，張仲景生活在動亂的東漢末年，也可能是二十四史中無論《後漢書》、《三國志》、《晉書》都不見關於張仲景的記載的原因之一。

張仲景，作為醫聖，是後世的評價，在當時並不是很有名名，甚至沒有華佗有名，但是張仲景確確實實就是醫聖，實至名歸，只不過在當時名氣稍差一點，就像現在的明星一樣，有的火，有的不火，不火的明星不代表沒有演技