我們確實經常看到一個現象：感覺好好講道理總是說不過胡攪蠻纏的人。
為什麼會出現這種現象？首先，我們要為好好講道理和胡攪蠻纏定一下義。好好講道理，我們一般會認為是知書達禮的文明人，透過講道理、擺事實、分析原因、尋找辦法，從而有禮有節解決問題的文明表現。反之，“胡攪蠻纏”則是不講道理之野蠻人，任何事都以自我認識和判斷為基礎，不換位、不移步、不反思，先入為主，更有甚者，指鹿為馬，顛倒黑白，言行極端地看待問題、處理事情。
從定義我們不難看出，當一個好好講道理的文明人遇到一個胡攪蠻纏的野蠻人的後果了。那真的是應了先人的一句古話，“秀才遇到兵有理說不清”。當然，古人說的“兵”還不一定就是野蠻人，可能是崇武輕文計程車兵或將領。而這樣的“兵”尚且難以“理服”或“禮服”之。更何況天生喜歡胡攪蠻纏或故意要胡攪蠻纏之人呢？
綜上所述，我們確實可以看到“好好講道理總是說不過胡攪蠻纏的人”。但是如果我們自己遇到了怎麼辦呢？那也不是解決問題，是在逃避問題！往往不利於問題解決，更多時候還會把事情向不利於解決的反方向推動。藉此機會，我們還是找幾個解決辦法，一起探討探討。
一、“好好講道理”與“胡攪蠻纏”是相對的，不是絕對的。某一個人可能對你來說，喜歡“胡攪蠻纏”。但對一部分人來說，就變得“好好講道理”了。我們經常看的電影情節裡，就有自己不能解決的問題，尋求有威望的第三方居間調停。所以，在處理“胡攪蠻纏”的人時，我們也不妨借鑑借鑑。
二、雖然“胡攪蠻纏”之人不講道理或不聽道理。但是並不意味著道理就無法講或沒處講了。對“胡攪蠻纏”之人，我們更要多講道理，做到時時講，刻刻說，一天說一點，一次講一些。唐僧不就是這樣管理孫大聖的嘛！
三、我們也要反思一下，我們在講道理的時候，方式方法是否得當呢？有時候與野蠻人相處，還得采用反常規的“野蠻動作”才行，才有效。當我們與野蠻人一起喝酒，一起大口吃肉的時候，就是我們與“野蠻人”成為朋友的時候。朋友之間就變得什麼都好說了，當然也包括道理！
秀才遇到兵，有理才能說得清
胡攪蠻纏的人，只堅持達到自己的目的，其餘都不管，就像小孩子撒潑要心愛的東西一樣，不達目的不罷休，你跟他講道理不是白瞎
我們確實經常看到一個現象：感覺好好講道理總是說不過胡攪蠻纏的人。
為什麼會出現這種現象？首先，我們要為好好講道理和胡攪蠻纏定一下義。好好講道理，我們一般會認為是知書達禮的文明人，透過講道理、擺事實、分析原因、尋找辦法，從而有禮有節解決問題的文明表現。反之，“胡攪蠻纏”則是不講道理之野蠻人，任何事都以自我認識和判斷為基礎，不換位、不移步、不反思，先入為主，更有甚者，指鹿為馬，顛倒黑白，言行極端地看待問題、處理事情。
從定義我們不難看出，當一個好好講道理的文明人遇到一個胡攪蠻纏的野蠻人的後果了。那真的是應了先人的一句古話，“秀才遇到兵有理說不清”。當然，古人說的“兵”還不一定就是野蠻人，可能是崇武輕文計程車兵或將領。而這樣的“兵”尚且難以“理服”或“禮服”之。更何況天生喜歡胡攪蠻纏或故意要胡攪蠻纏之人呢？
綜上所述，我們確實可以看到“好好講道理總是說不過胡攪蠻纏的人”。但是如果我們自己遇到了怎麼辦呢？那也不是解決問題，是在逃避問題！往往不利於問題解決，更多時候還會把事情向不利於解決的反方向推動。藉此機會，我們還是找幾個解決辦法，一起探討探討。
一、“好好講道理”與“胡攪蠻纏”是相對的，不是絕對的。某一個人可能對你來說，喜歡“胡攪蠻纏”。但對一部分人來說，就變得“好好講道理”了。我們經常看的電影情節裡，就有自己不能解決的問題，尋求有威望的第三方居間調停。所以，在處理“胡攪蠻纏”的人時，我們也不妨借鑑借鑑。
二、雖然“胡攪蠻纏”之人不講道理或不聽道理。但是並不意味著道理就無法講或沒處講了。對“胡攪蠻纏”之人，我們更要多講道理，做到時時講，刻刻說，一天說一點，一次講一些。唐僧不就是這樣管理孫大聖的嘛！
三、我們也要反思一下，我們在講道理的時候，方式方法是否得當呢？有時候與野蠻人相處，還得采用反常規的“野蠻動作”才行，才有效。當我們與野蠻人一起喝酒，一起大口吃肉的時候，就是我們與“野蠻人”成為朋友的時候。朋友之間就變得什麼都好說了，當然也包括道理！
秀才遇到兵，有理才能說得清