答案是否定的！

日本天皇的產生有其特殊性，也有其超然性！

自日本進入封建社會以來，至今天皇的存在已過千年。萬世一系不僅是對外的一張名片，也是其獨特性產生的！

無論是各大將軍，大名爭霸，還是所謂的戰國統一之爭。我們可以發現，雖然在有實力的大名之間不把天皇放在眼裡，但是名義上非源即平思想卻是深深刻入血液的觀念。哪怕豐臣秀吉這樣的狂人，面對明王朝冊封的日本國王也不敢接受。

中國則不一樣。戰國百家爭鳴，各種思想碰撞。理想的（儒家為代表）也好，現實的（法家為代表）也罷，早已接受了改朝換代的理念。因此，三代禪讓制無論是憧憬派（儒家），還是質疑派（法家）都覺得高位能者居之是沒錯的。這也是主流思想。

故此，無論有沒有秦昭王滅周，社會主流觀念早已接受。

我認為吧並不會。可以從這幾個方面來看：

萬世一系

日本的天皇，作為日本民眾的精神紐系，與世界上最不同的是日本天皇“萬世一系”，沒有變化，而古代日本的政治結構是天皇作為名義上的領袖，而幕府將軍是日本社會的實際掌權者,他們以“挾天子以令諸侯”的方式來進行對國家統治。日本歷史上共經歷了鎌倉幕府、室町幕府、江戶幕府三個幕府歷史時期。 始於1185年終於1867年共682年，但在日本的特殊狀況下，演變成一種特有國情的政治體制，是為封建武士服務的一種武人政治。

禮崩樂壞

但是在春秋時期，政治制度與客觀條件是不成立的。最重要的周朝的禮樂崩壞，隨著西周政治制度的崩壞，天子之名越來越不受重視，更有楚莊王問鼎中原，傳說古代夏禹鑄造九鼎，代表九州，作為國家權力的象徵。夏、商、週三代以九鼎為傳國重器，為得天下者所據有，可見天子何其不受重視。

周秦之變

而且在社會變革上是不同的，”周秦之變”指的是秦朝與西周相比在經濟、政治和社會結構方面發生的深刻變化，這是中國歷史上第一次真正意義上的社會轉型，一般簡單來說，這是奴隸社會向封建社會轉變的一個複雜的過程。而這與日本當時的情況是完全不一樣的。

周室之衰

自從為了躲避犬戎等少數民族的侵襲，周平王東遷，周人的領地在一次一次的諸侯戰爭中，地盤大不從前，實力也越發衰弱，雖然前有管仲“尊王攘夷”，但是那只是山東各國，而秦人原本只是周人的養馬伕，在政治地位上並不高，對周的文化認同也不強。

所以並不存在發生於日本萬世一系的天皇制度。

公元前256年，周赧王聽信楚孝烈王之言，以周天子名義召集六國出兵伐秦，因六國不配合而告失敗。同年，秦國起兵攻周赧王，秦攻破東周都城洛邑（洛陽），殺周赧王，東周滅亡。東周是被秦國所滅的，其滅亡的根本原因在於分封制。兩週實行分封制，因封天下諸侯而立國，最多時天下共有100多個諸侯國，每個諸侯國都有封地，所以周王直接控制的封地越來越少，實力也就越來越弱。周天子實力小了，但是諸侯國實力卻大了，諸侯國相互攻伐，產生了春秋五霸、戰國七雄，由於東周本身走向衰弱，而少數諸侯國越來越強大，東周滅亡只是時間問題，不是秦國也是其他國家。

不會。從秦統一六國開始，就變成了中央集權的王朝，率土之濱，莫非王土，不可能再出現一個類似太上皇的天皇。而且華人崇尚王侯將相寧有種乎，皇帝輪流坐，今年到我家，不可能還留著一個前朝君主。日本還留有天皇，和日本的社會環境有關。實際上，天皇具有神權，宣傳他們是神族。這些思維在日本深入人心，不管幕府如何強大，也得表面尊重天皇。因此，近代天皇的留存，更多在於神權的繼續，不違背國民的情感。

不會的，因為歷史的必然，會淘汰一些不適合這個國家的政策。一些好的政策和國家一定會推倒一些阻礙發展的政權的。

這是個強者的世界，只有強者才能號令天下，唯我獨尊。而春秋時期周天子勢微，已無力掌控各國諸侯而號令天下，各國諸侯乘機割據，擁兵自重，都想做大，擴充地盤，出現了春秋五霸，這時禮崩樂壞，沒人尊崇禮制，面對勢力弱小已無影響力的周天子不要說天皇般存在，根本就沒有哪個國家叼他把他當天子。到戰國時，爭霸的勢力達到七國，史稱戰國七雄。不要說秦昭襄王會滅他，就算秦昭襄王不滅他，其他有野心的諸侯王也會滅他，所以說周天子勢力小了，影響力小了，是不可能被別國當作天皇般存在的。

不請自來

日本的萬世一系最大的一個特點就是，皇室是眾多藩國的精神領袖，所以你可以看到，無論是號稱日本曹操的織田信長，還是統一戰國的德川家康，又或者治理新朝的豐臣秀吉，他們都是將皇室奉為名譽最高統治者，無論如何不會打翻天皇這個金字招牌。

而且另一方面來看，在日本戰國時代的這一批人傑，似乎都沒有軍事能力徹底統一天下，只能扶持國家名義上的領袖天皇一脈來暗地操控政府。

而中國呢，自周武王分封八百諸侯以來，長達七百餘年的兼併征伐只留下了七個大型諸侯國，這七家就是眾人周知的秦齊楚魏燕趙韓七國，這七個國家除了處於遼東偏遠苦寒之地的燕國之外，其他國家的崛起似乎和周王朝挨不著半分關係。

周武王為了維持周國的統治，將自己的兄弟姊妹分封了大概五十餘個諸侯，大多是公爵和侯爵以及伯爵，可以說，這批諸侯國才是周王朝真正的鐵桿，但這批諸侯國似乎沒有開拓進取之心，在春秋時期就被其他崛起的大國當做踏腳石了。

我們詳細來看一下戰國七雄的構成，排第一的就是秦國，秦國崛起於西戎，初始是由於秦國祖先給周王養馬被冊封為子爵，但是沒有冊封為諸侯，就是說當時的秦國是不被周王承認的。而之後秦襄公因為擁立周平王有功，被正式冊封為伯爵諸侯，當時周王朝剛剛經歷了犬戎之亂，周王被從西岐趕了出來遷都洛邑，於是周王許諾秦襄公若是能搶回西岐領地，那這裡的土地全部冊封給秦國，秦國於是西遷開始獨立擴張，直至後來統一六國，秦國對周王朝其實沒多少忠誠的，畢竟秦國領土都是秦國一步一個腳印打下來的，秦國付出了巨大的犧牲才給自己的子孫留下來了一大片肥沃的土地，怎麼會臣服周王朝呢？同樣的，楚國也是這個道理，楚國根本不受中原諸侯所承認，於是早在春秋以前就自立門戶單幹了，在春秋之前楚國就自立為王，他們更不可能臣服周王朝了。

我們再說一下齊國和魏趙韓三國，這三國有一個同樣的特點，他們不是周王朝初始冊封的諸侯，齊國發生過一個特別出名的政變，田氏代齊。這個政變就是陳國公的子孫入齊後把持朝政最終廢姜齊而自立為國君，但未改國號，最終造成周天子不得不冊封田氏為齊國國君。魏趙韓三國更是瓜分了周武王冊立的侯爵晉國自立公爵。這四個國君更不會忠誠於周天子了。

而地處偏遠苦寒的燕國卻是有心無力，畢竟燕國是戰國七雄中唯一一個受周武王冊封承認的伯爵諸侯了，若是恢復周天子權威恐怕燕國國君是舉雙手雙腳贊成，畢竟燕國國君就時長蔑視其餘六國，認為除了自己是根正苗紅的諸侯外，其他六國全是亂臣賊子。燕國頗有一種有心殺賊，無力迴天的想法。

古代日本天皇的在日本的政治地位，其實更加類似於中世紀歐洲的羅馬教皇，主要作為宗教領袖存在，作為國家的精神領袖在一定程度上象徵國家。

日本天皇是原始社會的祭司在生產力急速發展下保留下來的獨特象徵。古日本因為發展過於緩慢，長期處於原始社會，行使巫術的祭司一直佔據著崇高地位，對遠古日本而言，“祭祀”和“政治”是一碼事，天皇的“行政”就是祭祀，他本人就是巫王。

他透過祭祀這種神聖的事情確立其威嚴，而四方豪族保留了軍事獨立性卻瞻仰他，這種鬆散的結構是律令制建立以前的大和時代的政治面貌。天皇也曾試圖建立絕對王權，但下場都不好，歷史也對這些實際上真正“有為”天皇評價不高。

明治維新前的日本天皇除少數例外通常是“虛君”，真實的日本歷史上有過天皇乃至皇后皇子專權，鎌倉時代皇子為幕府將軍之制也有集權色彩，相應地也有過篡弒，有過南北朝，有過足利尊氏驅逐天皇。但這種情形究屬小機率，卻長期受到 遵奉，“萬世一系”的說法太過誇張，現有日本從“神武天皇” 至今 125 代皇統不斷的官方說法實際上是在江戶時代“尊王敬幕”的“封建”觀念下透過以官定《大日本史》修改《古事記》、 《日本書紀》的前說後才確立的。

甚至於東周時期，疲弱不堪的周天子還能組織起諸侯聯軍對強大的秦國進行討伐，周天子能夠苟延殘喘，只是由於諸侯之間的廝殺還沒有最終結果，任何一個企圖取周天子而代之的諸侯，都會受到其他諸侯的群起而攻之。

在真實的中國傳統中，華人之所以尊崇君主，與其說是基於對綱常名教的信仰，不如說主要是懾於“法術勢”。中國歷史上的君主一旦大權旁落，哪怕是旁落到至親如母（如唐之武則天）、弟（如宋太祖之於趙光義）、岳父（如 西漢末之王莽）、外祖父（如北周末的楊堅）之手，便難免性命之虞。所以我們的皇帝要麼是“實君”，要麼是命運悲慘的廢君，沒有第三條路可以走。

由此可知，當秦國實力膨脹已經形成“吊打”東方六國的形勢之後，周天子就成了秦王的眼中釘，肉中刺，必須除之而後快。就像滅商之後，周人對商人的血腥報復一樣，秦國又怎會留下週王來做虛君。

周朝以及周天子覆滅這事的最大罪魁禍首應該首推孔子孔老二。

孔子一生竭盡全力周遊列國四處嚷嚷“禮樂崩壞，國將不國”，見到每一個諸侯都要大力推銷他的“復周禮，行封建”思想。

孔子廣收門徒，大樹特樹他自己的權威，一度企圖建立政治勢力，掌握實權治理諸侯國，為了推行他的政治理念甚至動手殺了少正卯，也不怕落個“非仁”的名聲，不可謂不盡心竭力了。

然而，孔子做的一切和周天子以及周王朝都沒有關係，曾經，孔子跑到周朝首都和國家圖書館館長老子聊過天，也沒有去和周天子聊天。

孔子的“復周禮，行封建”重點在於“復周禮”，復興一套只是名字叫做“周禮”的“禮樂制度”。

一套制度而已，既不是某一個國王本人，也不是某一家國家實體。

魯王你可以在魯國復興周禮，齊王你可以齊國復興周禮，楚王也可以楚國復興呀，晉王可以復興周禮，趙王也可以，秦昭襄王當然也可以在秦國復興周禮了。

各諸侯王雖然可能不喜歡孔子本人，但是肯定喜歡孔子這個調調呀——“復興周禮在我，而不在周天子”！這也是孔子被歷代王朝尊崇的緣故。

劉邦說：“吾也可以‘復周禮’行仁道！”

神道教是日本的傳統宗教，以天皇崇拜為主！搞的是個人崇拜，強化的是宗教皈依。

日本是一個宗教國家，是一個宗教社會，天皇是神不是人。

古代的物部守屋也罷，豐臣秀吉也罷；近代的德川家康也罷，伊藤博文也罷，都是凡人，要匍匐於神的腳下的。

都說古代日本事事學中華，固然是事實，但是，國家和社會世俗化他們沒有學！把統治者拉下神壇他們沒有學。

對，一句話可以總結：

周天子掉下神壇的那一刻，不是秦昭襄王揮兵進入周王朝的那一刻，是孔子周遊天下播下“人人可以‘復周禮’”之思想種子的那一刻。

而，天下諸侯再也不把周王朝當一棵蔥看待的那一刻是“三國分晉”那一刻。

這也是司馬光寫《資治通鑑》為啥從“三國分晉”開始寫起的原因之一。

如果一定要在“歷史上的中國”找出一個“類似日本天皇的存在人物”的話，那，這個人物恰恰是“萬世師表”孔聖人。