唯物主義哲學既是世界觀，又是方法論，而且更重要的是方法論。試想，一個哲學家，大道理一大堆，而在實際應用中沒有作用或很小，這樣的哲學家有什麼意義。科學根基於唯物主義思想，拿這次疫情來說，為什麼鍾院士受到廣大群眾的尊敬，就是因為他的學識在關鍵時刻起到了作用，而相反，關鍵時刻起不到作用或判斷失誤，則不行的。唯物主義者，給科學與實踐活動提供指導思想與方法論，使得科學與技術迅猛發展。

唯物主義思想普遍存在並應用於現實中。就拿唯心主義者來說，他的基本生活本能也離不開唯物主義思想作為指導，比如信仰上帝，而上帝是萬能的，那麼信仰者，為什麼不依賴上帝給他錢、食物等，還要透過勞動去獲得呢？這是因為生活不依賴唯物主義思想指導（自覺的與本能的），人就活不了。現代唯心主義者，在科學技術高速發展的今天，出現了新的特點，科學技術的成果他們也看得到，但是他們不語，衛星上天了，他們不語，手機制造出來了，他們也在用，但是，一旦科學在發展道路上出現了疑問，他們就會出現的，來為唯心主義開拓陣地，比如量子理論。

王先生說他既不是唯心主義者，也不是唯物主義者，的確，他在介紹他人的觀點時，是順應其思路來解釋的，有唯物的也有唯心的，但是，他在表述自己的觀點時，唯心主義的思想就會顯露出來。別的不說，就說本題的題目所表述的觀點，他認為哲學是純理性的東西，純理性就是脫離了實際的東西，你有你的一套邏輯觀點，他有他的一套邏輯思路，要知道，邏輯是從客觀實踐中總結、提煉出來的思維方式，當你用某種邏輯來表述自己的觀點時，別人認為你的觀點是對的，是有一個衡量標準的，就是拿客觀的事物來對比。王先生的唯心主義哲學觀，除了缺少客觀基礎外，另一個表現就是輕視辯證思維，而辯證思維正是對物質世界本來面目的反應。正是他輕視與否認哲學的客觀性與辯證性，因此把唯物主義者排斥到哲學之外。

唯物主義不承認意識的作用，並且排斥意識的主觀能動性對物質產生的巨大作用，而哲學的意義在於精神研究，純意識的東西很多，可以說，意識的研究是哲學的重要組成部分，各個方面都佔有相當大的比重，所以唯物主義者是哲學外行

呃，他的意思，就他是內行吧。

再有，那他就是自居唯心主義？

這可真夠有邏輯的。

就他那點德行，還妄想把華夏先賢聖哲解構成那philosophy成分？也不怕硌掉他那口牙。

我沒見過也沒聽說過王東嶽先生。就這個觀點來說，他是站在唯心主義哲學立場上，批判了唯物主義哲學；反過來是一樣的，就是唯心主義大都也跑到哲學以外去了。我沒聽過王東嶽先生的講話，他有沒有這個意思我就不知道了。這句話不一定能代表他的完整思想體系是有可能的。就這一觀點就足一說明，在當代哲學問題上，唯物主義與唯心主義兩大陣營的鬥爭遠遠沒有結束，並且十分銳和激烈。我自認為我是一個堅信馬克思主義哲學思想的人，對於馬克哲學的理解是非常膚淺的，但我知道馬克主義哲學產生於19世紀40年代，和現代一樣，那是一個偉大變革的年代。馬克思主義哲學是在科學成就十分發達的基礎上產生的。這種現代哲學是資本主義社會中最革命的階級，既無產階級的利益在理上的表現。這是從舊哲學到唯一科學的、並由自然科學的材料和人類社會發展的全世界歷史經驗所全面的論證了的新哲學的一個真正革命飛躍。一切舊的哲學派別和思潮從未有過很多信徒，也從未對廣大人民群眾發生過影響。舊的哲學體系主要是個別人的學說，是為一些特殊人物所需要的。馬克思主義哲學不是通常所瞭解的那種哲學派別，不是哲學上依次產生的一個擁有少數信徒的新學派，而是千百萬勞動者首先是工人階級的思想體系(即中馬克思主義中國化毛澤東思想也如此)，是關於推翻資本主義，建設社會主義和共產主義的途徑的學說。因此，馬克思主義的哲學是千百萬人的哲學(老百姓叫師哲二大爺)，是千百萬人爭取解放的百戰百勝的思想武器。

馬克思主義哲學和以前的哲學不同之處在於它不是站在其他科學之上，它是關於物質第一性和意識第二性的學說，關於自然界、人類社會和思維的最一般發展規律的學說，它是科學認識和革命改造的實踐活動的方法、工具。馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義是它哲學思想的精髓和核心，它與18世紀不徹底的唯物主義者包括休謨，康德、黑格爾等有著本質的區別。這裡用不著論述他們了。把馬克思主義哲學定義為現代哲學就夠了。

唯物主義者是使用科學方法探查世界的。

哲學是科學體系的重要一員，並可跨界，不用不是對不起自己科學的世界觀，方法論。

只有專業很深的大牛，才是真的從科學到神學。我們普通人能進入哲學世界探查就不錯了。

這正是外行的表現。

你是否知道，多年來的科學家大多都是唯物主義者。唯物主義是正確的一一從而才是科學的認識世界和改造世界的一把鑰匙。

還有一種錯誤的認識，好像唯物主義只強調物質的重要性，只強調存在決定意識，而否認意識的重要性，這是非常錯誤的。這也是某些具有宗教信仰的人們用來否定唯物主義世界觀的一慣說辭。他們根本不懂得什麼是辨證唯物主義的世界觀。更不懂得科學的完整的馬克思主義。

凡講哲學的人都不要試圖繞過辨證唯物主義而去研究哲學，那是倒退。倒退到原始的落後的經院哲學那裡。

只有用馬克思主義的辨證唯物主義去重新認識世界，才能正確的改造我們這個世界。我們現在正處於抗擊"新型冠壯病毒肺炎"疫情時期，我以此為例來說明這個問題。你不能簡單的認為這個突然降臨的疫情是上天安排好了的，誰也無法抗拒，那就聽天由命吧。否，只有那無所畏懼的醫務工作者或科研工作者們積極的但又非常謹慎的，也就是說按照符合科學的辦法去研究去應對，才能找到這種病毒與其它病毒的不同表現、不同特性，也就是這個"物質"的本質才能研製出符合治療這種病的疫苗來，從而戰勝這場疫情。

只有不斷堅持不斷完善的真正科學的世界觀"辨證唯物主義"才是戰勝一切困難的法寶。

很多人只知道西方的初級哲學，不懂東方的高階哲學，所以容易得出偏執的結論。

本來想具體說一下東方哲學，想想還是算了，畢竟有些人既不能自己看懂，又不懂如何去驗證。

按照東方中國哲學角度講，唯物和唯心其實只是各自所在的立場位置不同產生的結果，如果雙方不互換位置，吵一輩子也沒有結果。

真的不理解唯物主義的階級屬性，哪個階級天然就是唯物的？哪個階級小娃娃生下來要吃喝是唯物嗎？不要那個主義還強點。

科學來源哲學，哲學來源神學。牛頓、愛因斯坦、巴思德、開普勒等許多大科學家都是虔誠的信神者，他們用神學角度來搞科學研究宇宙人類萬物，他們認為搞科學也是在研究神學，牛頓自己就講從神學中研究科學，從科學中更加理解神學。所以科學與神學並不衝突。

但是有神就有魔，魔論邪說把科學與神學對立。最終目地破壞道德最後下地獄。

你可知道醫院十字標誌的來歷，那是宗教的標誌，世界各國許多名牌大學醫學院都是宗教神學者建立的，他們認為搞科學現代醫學同樣是神學，二者並不衝突，中醫同樣是神學，是惡棍硬在裡邊攪渾水。

那麼請問他，哲學的內行又是什麼又有誰？？？所謂的哲學內行只不過是對事物的各打五十大板和各罵一通的歪理邪說與行為！

因為很多的人從源頭上就一直把哲學概念沒有搞清楚，什麼是哲學？什麼又是唯物主義？咱們中華民族的祖先從巜易經》開始就講五行陰陽平衡。萬事萬物皆有兩面，事情的好壞總有一二三的評論。因哲學就是講理的科學，同時也是科學的嚮導。故世間無物，怎有人類，不管物質或者精神，皆有存在的理由，乃是必須的。因為有物質的存在，人類才逐漸的去挖掘和探討出了認識物質的兩面，故不講物質，只講其他，未必就是哲學家。

哲學本身就包含唯心主義和唯物主義兩面，就像一把刀的兩面，否定精神的存在，本身就是否定人類所創造的文明，否定意志對人的作用。真正發達的文明是百家爭鳴，真正理智的人是揚長避短！

我只是記得毛主席說過，看問題要一分為二。沒說哪個更重要，因為是一個整體。任何獨佔唯心或唯物實屬偏激，但是不代表就沒有貢獻。可有時候立場更重要，因為有利益紛爭。哲學本身就是載體，東方的，西方的，形而上學就是"雜交"的。唯一論是無知的，也是可怕的。以前有部紀錄片（話說長江）說長江的源頭只是一條小溪，難道真的是一條小溪構築長江嗎?可他就是最靠譜的答案，極具象徵意義。人的一生當中需要做無數個決擇，而每一個選擇也都會失去一些什麼，我們只是為了得到而做了選擇。沒有完美的世界，只有多彩的世界。

王東嶽的言論是違揹人類社會道德的，他把人類社會演變定義為血淋淋勝優敗劣，如果是這樣的，那麼還有所謂的文明意義嗎？王東嶽的觀點是否定人類文明，否定人類美好的感情。為什麼自古以來存在正邪說的法？符合人類維繫感情的就是文明，因為人類需要感情，這是正的。否定人類需要的感情的言論就是邪惡學說，不是文明。就是邪的。人類的發展因為產生了感情而戰勝自然界動植物，人類從此立足於地球環境，也正是因為感情的維繫使人類走向進步，這就是文明。不能讓人類進步和發展的就不具有文明的意義。

王東嶽的言論無非就是標新立異以達到譁眾取寵的個人目的，根本不是站在人類社會有利和不利的角度立論。他所謂的言論不具哲學意義。

有識之士共鳴！

王東嶽的說法80%是正確的，因為他說的是"大多數"唯物主義者是哲學外行。

唯物主義和唯心主義是古典哲學的命題。因為早期的哲學與科學不分家的，當時的哲學家基本都是科學家。科學家每天的研究物件都是客體，而且一切科學成果基本都是對客觀規律的把握，因此，人的思維(標的物)應該是唯物的。

唯心主義則認為，這些規律都是透過人的思維發現，沒有人的介入，客觀世界依然是本原，何來規律一說。典型的就是笛卡爾的"我思故我在"，後來也有人又加了一句"我在故我思"。

可以說，這一時期的哲學基本屬於"初級階段"，反倒是科學牽引著哲學走，所以，唯物主義佔上峰。

亞利土多德"形式主義邏輯學"的創立，為思維科學的產生，確立了模式。哲學則找到了獨立生存的方式，大批非科學家的哲學家產生了。邏輯學可以完全擺脫"客體"，透過概念之間的邏輯規則"自娛自樂"。後來的辯證邏輯(黑格爾)為形式邏輯在思辯過程的漏洞做了全面的補充。這一時期，唯心主義完全占上峰。唯物主義都成了科學家了。

這一時期雖然唯物、唯心之爭還在繼續，各自指出對方的漏洞，但又說服不了對方。因為，形式邏輯和辯證邏輯最終是以歸納法(普遍規律)為目的的。

這期間，出了一個叫康德的哲學家，他提出的"二律背反"的思維規律"把歸納法打敗了。

由此，以形式邏輯和辯證邏輯為基礎的古典哲學(思維規律)就此告一段落，唯物、唯心之爭也就在以後的哲學中不了了之了。

羅素開創的《數理邏輯》思維方法，在更多的科學研究領域得到了認可，羅素哲學是以分析邏輯為基礎，區別於此前的歸納邏輯。

從此，哲學一步步走入純思維的殿堂，不再以追尋本源(客體、唯物)為已任，這些都是科學的任務。

分析哲學重點尋求建立什麼樣的結構和系統才能保證思維方式、方法的正確性。

從這一點說起，"唯物主義"哲學真的是當代哲學的"外行"。其實，就是"歸納法"的思維方式，已經無法適應當代科學和社會的發展了。當然，不是全部。

辨證唯物主義有兩個顯著的特點，一是它的階級性，公然申明，辨證唯物主義是為無產階級服務的，另一個，是它的實踐性，強調理論的基礎是實踐，又反過來為實踐服務。我認為，這個論述是完全正確的。因為，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。目前，各種學派湧現，各種論文紛呈，各自都代表著自己的階級和階層，有的甚至把謬論當真理，有的甚至在演譯新時期的＂指鹿為馬，如果不代表無產階級利益，再高的頭銜、再大的招牌，也很難為廣大人民群眾所接受、所擁護！

如果王先生的認識水平如題所說，那麼，王先生跟清末老學究也不過是五十步笑百步而已。若事物的進化是遞弱代償，那麼從2600前的老子時代大約經過100代遞弱後，地球上也只能出一些“學究”了，這一點似乎被證實了。

我們要深刻認識到，馬克思的辯證唯物主義，不是絕對唯物主義。馬克思的初衷是利用理論解決貧窮與富有的關係。而幾乎沒有涉及到人類精神歸屬的問題。馬克思從來就沒有深刻探討過意識與物質的關係，所以有哲學家說馬克思只是一個經濟學家，不是哲學家，是有一定道理的。在中國，把馬克思運用到了精神領域，這就是為什麼很多人很迷茫，而又不知道出了什麼問題的原因。