為人處世要隨機應變，不可死板的盲目判斷。盲目判斷得出經驗和結果適得其反。按照音譯還有一層意思在裡邊，那就是客周求漸，那就是人的主觀追求會隨著環境的改善而改善，理論注重實踐，才能全面發展。主觀孤立的判斷有失尊嚴和臉面。

答：刻舟求劍反映了沒有外界的大局觀和事物在發展與執行的視角，是自認為有真理自信和只知區域性思維的人，才作出此種無知自騙於已的做法。

書呆子的觀念，就是學進去的都是死板的，不會用出來，不知道怎麼用出來，根上是沒搞明白本質的問題是什麼。有很多人天生資質相對差一些，確實做不到舉一反三，這類人反而需要更多的實踐，而不是學書本上的東西。

所以究竟側重實踐還是側重學習理論，因人而異，最終是把日子過好了，在生活上得用的出來。

刻舟求劍，成語出自呂氏春秋，一個楚人乘船，劍掉水裡，船上刻個記號，按照這個記號找回劍。

這是什麼思維？就象現在一些人鼓吹國學一樣，不知與時俱進，想從孔子老子什麼子那裡找到治國之道。

刻舟求劍這個成語是一個寓言，其所針對的是思想而不是思維。

水流船行的過程中，劍從船上落入水中，在劍落水的船的對應位置刻劃記號，等船行進一段時間之後再從記號處入水尋找，但那是根本不可能找到劍的，因為其人忽略了劍已靜止於水底而船已遠離劍沉的位置。

可以這樣比擬：流水象徵時間，其上的萬事萬物都處於其一維性、不可逆性的制約下；船象徵人所關注的物件，或所要應對的問題；劍則是關於物件的觀念，或解決問題的方式方法，而沉底的劍則代表過去的觀念或方法。水既流，人與船俱已走，無以回頭，何以持故劍？

這則寓言實則批駁的是墨守成規的態度，宣揚的是“與時俱進”的理念。

刻舟求劍，以一個書生舟上落劍水中，在船上刻劃落劍的印跡，待船隻靠岸時，循印跡尋劍的故事。刻劃出一個人思想呆板，不思事物變化規律，停留在某一時段，不願事情發展而發展的情形。教育人們做人做事，思想要隨事物的變化，而與時俱進。

“刻舟求劍”這個故事出自《呂氏春秋·察今》中的一個寓言故事。故事大意是說古代一個楚華人坐船過河時不慎把劍掉入水中，於是，他急忙用刀在船上刻下個記號，說：“這是我的劍掉下去的地方，等我到岸，就從這跳下去找劍。”船行到了對岸，當船停下時，他趕緊沿著刻著記號的地方跳入水中找劍，結果遍尋無果。

這個故事反映了一種什麼思維觀念呢？首先，我們知道，船是運動著的，而船本身是不變的，但船在水中前進，自然掉劍的位置明顯發生了改變，那麼，當時掉劍的時候在船上刻記號顯然是沒有任何意義的。更為令人啼笑皆非的是掉劍人竟從船上刻有記號的地方下水尋劍，船已經行到了對岸，怎麼可能從船上刻有記號的地方尋找劍呢？只不過是增添人們的笑料而已。這實際是反映一種思想僵化，用靜止的方法看待事物發展變化的思維觀念。

事物總是不斷髮展變化的，因此，我們想問題，辦事情也應該根據事物的變化而變化，我們的思想認識必須要符合變化了的客觀實際，如果，思想僵化，因循守舊，把陳規舊章當成解決問題的法寶，那隻能是貽笑大方罷了。

是一種很無知的思維，所以誤人又誤事。因為他海上坐船時，他己經發現東西是從這個地方掉下去的。他以為掉下去東西也會跟著他走，所以他跟本不聽別人的話。等到他上岸時才知道掉的東西早己無影無蹤。

一般來說“刻舟求劍”的故事常被當做反面教材，原典出自【呂氏春秋.察今】楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！

故事中的楚華人迷之自信滿滿，在乘坐的船靠岸時，依照之前在船舷刻下的記號位置跳入水中，打算撈取半途掉進水中的寶劍，因此受到眾人嘲笑。眾人嘲笑他不符合實際，看不到事物變化而墨守定見，當然無法在舟行靠岸後，撈取當時沉水靜止的寶劍。

後來也多有詩人、文人在作品中引用該典 ——

蘇軾【王中甫哀辭】：堪笑東坡痴鈍老，區區猶記刻舟痕。

黃庭堅【追憶泊舟西江事次韻】：往事刻舟求墜劍，懷人揮淚著亡簪。

曹雪芹【紅樓夢】第120回：似你這般追根究底，便是刻舟求劍、刻柱鼓瑟了。

刻舟求劍的思維，在現實生活中可以警醒我們：“陳舊、固有的觀念和習慣”容易帶來弊端。

從自然科學範疇來看，牛頓經典理論無法完美解釋量子物理現象。從社會人文範疇來看，傳統的經營方式也不能勝任當下的網際網路商業要求。

所以始終帶著發展、變化的視角看待事物是必要的，這也符合中國文化最究竟的【易理】中闡發的“易”的精神，易就是變化，唯有變化才是始終不變的事實。

然而我們也應當意識到，事物必然同時存在陰、陽二個面向，就像“禍兮福之所倚、福兮禍之所附”，刻舟求劍的故事也同樣存在積極面。

對故事中的楚人來說，經歷過失敗的求劍經歷，無疑為他上了生動的一堂課。這份失敗的教訓完全可以轉化為思想晉階的一塊墊腳石，乃至於舉一反三，從此開啟更高的智慧之門。

對於旁觀者來說，也許細緻的人會觀察、留意到楚人刻舟的部位，從而推斷：這個部位附近的區域在舟行遇到風浪時顛簸較強，容易把持不穩、失去平衡，而引發連帶的財物損失等等。那麼從他人的“消極”中，就可以尋獲屬於自己的“積極面”。

我們在理解、領會任何典故中的事件描述時，應當始終秉持辯證的思維方式，陰中有陽、陽中帶陰，在消極中發現積極，充分汲取自我成長的養分。

刻舟求劍是一個很有意思的預言故事，也是一個耳熟能詳的寓言故事。但是題主能就這個故事進行提問，讓我覺得題主是一個很有意思的題主。題主能問“反映了什麼思維觀念？”就更是不得了了。

一、我們先從歷史印記上進行分析。刻舟求劍的故事發生在戰國時期，也是各種思想潮流衝擊極大的時期，這個時期過後，等漢武帝后，儒家思想就開始統御天下。而歷朝歷代的開啟都是違背儒家思想、違背儒家思維模式才得以勝利的。

戰國時期，華人思維還活躍一些，但是基本上的思維模式是“基於基本事實的推斷。”但是，中國古代的思維模式是隻有推斷而沒有論證（書生誤國的說法就是基於這產生的）。而這種基本事實也只是“眼睛看到或者耳朵聽到的事實”，並非事情發生的根本原因所在。

所以從刻舟求劍發生的歷史時代看，反映的就是“基於基本事實的推斷”的思維觀念。而這種思維觀念是當時絕大多數人的思維觀念。

二、從現代來看。特別是工業革命以後，人類的思維開始絢麗多彩。科學和民主開始後，辯證思維風行之後，華人的思維開始變化。

但是我們提起“刻舟求劍”這個成語，所用的含義是“死守教條、固執不變通”，這不能說是錯，因為幾千年來，我們固化了這個成語的含義，這個成語儘管還是講的以前的故事，但是“刻舟求劍”本身的含義被固化了。現代我們在用這個成語的時候是根據固化了含義的成語進行的，這時候的思維模式是“概念→判斷”，這比起古人來確是高明瞭很多。

三、除了成語含義外，“刻舟求劍”客觀上究竟反映了什麼思維觀念？戰國時期，產生了許許多多的成語，比方說“杞人憂天”，比方說“邯鄲學步”，這些看起來可笑的所記載的事實背後其實是有著深刻原因的。

在華人看來“蘋果落地”肯定也是極其平常，如果有個華人看著蘋果落地而冥思苦想，那一定是天大的笑話，說不上“蘋果落地”也能成為一個成語了。但是牛頓就是從中思考、發現“萬有引力定律”，因為牛頓的思維模式的不同。這種模式的不同，就是比起華人來多了一個論證。

“杞人憂天”如果明證一下，可以深邃到宇宙學；“邯鄲學步”的背後是心理學；“刻舟求劍”為什麼不能求到劍，因為時間和空間發生了變化。

從客觀上來說，“刻舟求劍”反映了“論證”這種思維觀念的缺失。

戲說刻舟求劍

一是“浪漫情懷”。盪漾河水怎能奪我寶劍，一池腳水哪裡藏住寶劍。浪漫的思緒、理想的追求，支撐著他盡享兩岸風光，幻想寶劍重回腰繫。

二是“實幹精神”。掉入河中怕什麼，趕緊動手，拿出匕首，用力刻下記號，然後甩甩了痠痛的手腕。到了河邊，顧不上脫衣，一頭跳進水裡，忘記深淺、忘記水寒。

三是“抗壓心裡”。事後街談巷議，人皆嘲笑，但事主仿若無聞，仍然談笑風生 ，坦然處之。此後，才有好事者敢杜撰“刻舟求劍”這一典故，流芳百世，成人笑柄。

這種人的思維就是一根筋，只憑簡單的生活經驗，不會具體問題具體分析，思維定勢固化，靜動不分，四肢發達頭腦簡單。

一種孤立的、靜止的、機械的看問題的觀念及由此決定的思維方式和思想方法，看不到事物的變化與事物之間的普遍聯絡。

這是一個很有教育意義和家喻戶曉的寓言故事。

從古到今不知被多少人引用譏諷了多少人，在我小學的課本里還有這樣的內容。

這個寓言故事出自《呂氏春秋》的.察今，原意是就諷剌那些用孤立靜止的觀點看問題，不會與時俱進，頑冥不化墨守成規，看不到事物的發展變化。

然而，我們從表面上看到這個問題，確實代表了主流的時代特徵，反應了社會的變革與進步。但是我們拋開當時的社會特徵，從哲學的觀點來看，會有不一樣的思維觀念。

時間有過去、現在、將來，這是人的普遍認知，但從唯心主義哲學來說，或者從現代高階物量來說，時間是否存在，時間是一個假象，我們活在一種錯誤認知的世界裡，愛因斯坦說過，時間是不存在的，如果這是正確的話，那麼刻舟求劍，便沒有時間的觀念，唯心一處，過去心不可得，未來心不可得，即是當下，所以從形而上的角度來說，刻舟求劍蘊含的另一意義，也是頗為有趣的。

當然，人們畢竟活在現實的世界法則之中，即使你是聖人，哪怕你超越這個時空，但只要生活在這個世界，你必須用現有世界的語言概念去溝通，如佛陀所說，世人所承認的我都承認。

《刻舟求劍》是在告訴我們坐船的時候不要佩劍，不然劍會從他刻的地方掉下去，並用辯證的方法證明運動與靜止之間的關係來說明‘劍’是找不回來的！

它告訴我們，世界是不斷變化的，不能按主觀想問題，人不能死守教條，情況變了，解決問題的方法也隨之改變，否則就會失敗。告誡人們，不能主觀看待問題。要正確客觀的來對待事物的本質，而後再去處理問題。